第 1 节
（1）希兹家。——或作“希西家”；可能就是那位同名的王（见导论 I.）。
第 1-6 节
（1-6）因着各种形式、各种程度的宗教背道，针对犹大和耶路撒冷的审判将要临到。这审判的范围极其广泛。
第 2-3 节
（2，3）在这广泛的宣告审判之中，显然使人想起创世记 7:23。不过，这里用“海里的鱼”代替了“昆虫”。玛拿西在位时的预言（列王纪下 21:13）也应当参照。
第 3 节
（3）恶人与绊脚石。——即，引人犯罪之物与犯罪之人一并除去。macshêlâh 这个词在以赛亚书 3:6 中有“败落”之意；但在这里，这种意义并不贴切。这里正相当于马太福音 13:41 的“所有叫人跌倒的”，而在那处经文中，我们也许可以看见对本处经文的回响。
第 4 节
（4）巴力所剩下的。——即，巴力崇拜将被彻底、完全地废除，连一点余存也不留下。正如 Kleinert 所主张的，“余剩”一词并不一定意味着，巴力崇拜的大部分已经因约西亚的改革而被推翻了。基玛林。——在列王纪下 23:5 中，这是指“犹大列王所立、在丘坛烧香的拜偶像祭司”。这个词在何西阿书 10:5 也再次出现。甚至这些僭越者的名字本身，也要被除灭。祭司。——大概是指犹太祭司阶层中的某一部分人，他们对这种假敬拜制度的建立睁一只眼闭一只眼。
第 5 节
（5）“在房顶上”的敬拜，在别处也被提到，是某一类背道者的崇拜形式（见耶利米书 19:13；耶利米书 32:29）；他们登上房顶和其他高处去敬拜天上的万象。约西亚改革的一部分，就是除掉“亚哈斯楼顶上那楼房的坛”（列王纪下 23:12）。本节后半句应译为：“那些指着耶和华起誓，又指着玛勒堪起誓的人”，即，那些在真神与假神之间分裂其忠诚的人。给后者的这个称号，也许是“他们的王”（希伯来文 malcâm）与摩洛、或摩勒的名字结合而成。不过，玛勒堪在别处也作为亚扪人的神明之名出现，大概与摩洛相同（见耶利米书 49:1-3 注释）。并且，在列王纪上 11:5 中，还有一位神明“米勒公”；两节之后，这位神又被认定为摩洛，即“亚扪人可憎的神”。如果这位神明正如有些人所推测的，是土星，那么这里提到“在房顶上敬拜天上的万象”，就更有力量了（见 Gesenius，该词条）。
第 6 节
（6）Schmieder 指出，西番雅书 1:4-6 所列举的，是从外在粗鄙到内在精致的背道。“主必除灭：（1）巴力的偶像；（2）他们的祭司；（3）那些公开在房顶上敬拜他们的人；（4）暗中敬拜的人；（5）那些虽然不敬拜偶像、却在心里已经背道的人；（6）那些对宗教漠不关心的人。”
第 7 节
（7）你要静默。——直译是：“要在主耶和华面前肃静。”这个特别的短语在哈巴谷书 2:20 又出现。祭物。——这个词包含筵席的意思，因为人惯常在筵席中吃祭牲所余下的部分（见诗篇 22:26；诗篇 22:29）。因此，“他已经分别他的宾客”为一句；更直译就是：“他已经将他所邀请的人分别为圣［归给自己］。”（参以赛亚书 13:3。）这里神的宾客，就是那些他所拣选、作他施行惩治之仆役的外国列国。他们仿佛被邀请来，以神背道的百姓为宴席。这比喻大概借自以赛亚书 34:6。
第 7-13 节
（7-13）这审判，就其对象而言。
第 8 节
（8）王子们。——先知心中也许想到约西亚众子，约哈斯和约雅敬将要遭遇的不幸（见列王纪下 23:24）。但如果我们对写作日期的看法正确（见导论 II.），这些王子那时还只是孩童，几乎不可能因特别显著的邪恶而招致先知的咒诅。因此，更好的看法似乎是：这里指的是王的兄弟或叔伯（参列王纪下 11:2；历代志下 22:11 中的用法）。“穿外邦衣服的”。——西番雅所指的，是那些仿效外国奢华服饰的人，例如，也许是亚述和巴比伦华美的衣装（以西结书 23:12-15）。这种喜爱奇异服饰的倾向，被特别指出为背道的记号，因为民族服装边上的蓝细带原是为使犹太人“看见就记念遵行耶和华一切的命令”（民数记 15:38-39）。
第 9 节
（9）他们主人的家。——较好的译法是“他们主的殿”，指他们偶像神明的庙宇。对这节晦涩经文较可能的解释是：这些拜偶像的人采用了非利士人大衮庙中流行的一种习俗，就是进偶像庙时跳过门槛（见撒母耳记上 5:5）。他们进去时，把“强暴和诡诈”带进庙中，就是把靠欺诈和压迫得来的供物带到那里。另一种解释则认为，这节经文完全是指抢夺和不义得财；于是“跳过门槛”被解释为“突然闯入人家偷窃外人的财物”，而这些作恶者就被认作“王的仆人，他们以为用强暴和诡诈从属下勒索财宝，便是最好地服事主人”（Ewald）。在敬虔的约西亚手下，这类恶行似乎不大可能在王室随从中被容忍；不过，也可以设想，那时他尚未拥有足够权柄来制止他们。
第 10 节
（10）鱼门。——见历代志下 33:14；尼希米记 3:3 注释。二区。——应补上“城”字，指的是新城或下城。同样的说法见于列王纪下 22:14；尼希米记 11:9。从山间。——这里的“山”大概指锡安山和摩利亚山，即大卫旧城和圣殿所在之处。如此，城中各处都包括在这毁灭之内。
第 11 节
（11）玛革提施。——较好的意思是“臼”或“研钵”，大概指城中某个低洼之地；也许就是推罗扁谷中的那一部分。约瑟夫描述这一区“房屋密集”（犹太战记 V. iv. § 1）。因此，有人从“臼”这个名字中看出对当地商业喧嚣嘈杂的暗示。这个名字只在这里出现。有些人认为，这是西番雅造出的一个词，用来表示耶路撒冷中的一切都要像在臼中一样被捣得粉碎。商民。——直译是“迦南的百姓”；这个短语在别处常用来指商人和贸易者，因此这里不应拘泥于其本义。凡搬运银子的。——直译是“凡满载银子的”，也是指这商业阶层的另一种说法。
第 12 节
（12）那些沉淀在酒渣上的人。——这个比喻取自酒因长久停留在渣滓上而变得辛辣难饮。这里所指的人，是自私贪图安逸之辈；他们的灵魂在未受搅扰的兴盛中停滞不前，因从未经历患难，便否认神在世上的作为；他们正像路加福音 12:16-20 比喻中的那个无知财主。
第 13 节
（13）申命记 28 章中对背道的咒诅有这样一部分：“你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得收其中的葡萄。”
第 14 节
（14）就是那日的声音。——较好的译法是：“听啊，那日！”所听见的，是受挫勇士的呼喊，他既不能战，也不能逃。
第 14-18 节
（14-18）这审判，就其毁灭性的性质而言。
第 15 节
（15）密云与幽暗。——正如耶和华在西奈山显现自己时一样；见申命记 4:11。
第 16 节
（16）警号。——较好的译法是“战呼”。
第 17 节
（17）行走如同瞎眼的人。——即，在自以为稳妥中摸索前行。这个比喻取自申命记 28:29。他们的血必被轻率地倾倒，如同尘土；他们的肉必被丢弃，如同最卑贱的粪土。可比较对约雅敬所宣告的话（耶利米书 22:19）：“他被埋葬，好像埋驴一样”，等等。
第 18 节
（18）他必施行迅速的毁灭。——直译是：“他必施行毁灭，是的，一场可怕的毁灭。”参以赛亚书 10:23；这里的措辞大概就是借自那处经文。