第1节（1）当士师秉政的时候。——直译是“当士师施行审判的时候”。这一时间记号绝不是明确的。正如我们已经看到的，有人提议把这次饥荒与米甸人的蹂躏联系起来（士师记 6:1）；或者，若家谱是完整的（不过，更可能的是，若有删略，也是在较早的世代中），那么既然波阿斯是撒门（撒玛，历代志上 2:11）和喇合（马太福音 1:5）的儿子，而我们没有合理根据可认为她不是耶利哥的那个喇合，那么这些事件就必须放在士师时期相当早的时候。伯利恒。——见创世记 35:19 注。加上“犹大”，是为与西布伦支派中的伯利恒（约书亚记 19:15）区别。摩押。——见创世记 19:37、民数记 21:13、申命记 2:9 注。摩押地似乎格外富庶肥美，以赛亚书 16章和耶利米书 48章中的警告可见其端倪。它与以色列地之间隔着死海，北面以亚嫩河为界，这河是摩押人与亚摩利人之间旧有的边界（民数记 21:13）。这家人从伯利恒出发，最可能先往近耶利哥去，然后从约旦河的渡口过河，进入流便支派的地界。再穿过这支派的山地，经过另一段漫长旅程，才能到达边境的河流亚嫩河。以利米勒即便在饥荒压力之下，是否有理由逃离耶和华之地，去到敬拜基抹、行巴力毗珥可憎之事的地方，实在大可怀疑，尽管神掌管这一切，使之终归于善。这是违背神律法的精神，也是轻看应许之地之福。
第2节（2）拿俄米。——这名字出于希伯来文“愉悦、甘甜”之意（见下文，路得记 1:20）。玛伦和基连的意思是“病弱”和“衰残”，也许是因他们早逝而得名，因为他们身体素来孱弱。谁是长子并不确定：路得记 1:2、1:5 先提玛伦，而路得记 4:9 先提基连。不过，玛伦较可能是长子。以法他人。——见创世记 35:19 注。以法他是伯利恒的旧名。为何本处称那城为“伯利恒犹大”，而居民却称“以法他人”，并不明显。
第4节（4）他们娶了妻。——这似乎是在父亲死后。父亲在外邦之地定居的过错，由儿子们娶外邦女子而继续下去；我们不能怀疑，她们起初必是异教女子。塔古姆（即古代迦勒底文意译本）说：“他们违背了主话语的命令，为自己娶了外邦女子。”这一举动进一步冒上卷入偶像崇拜的危险，正如所罗门王后来所经历的那样。路得。——这个名字若按我们所设想的缩写拼法，可意为“秀美”或“同伴”。叙利亚文的拼法支持后一种看法。路得是玛伦的妻子（路得记 4:10），显然是长子的妻子。塔古姆称路得为摩押王伊矶伦的女儿，这显然是出于抬高路得身份的愿望。
第5节（5）他们二人也死了。——显然他们还是很年轻的人。我们不能断言，那些认为以利米勒和他儿子的死，是神因他们无视祂律法而施行的惩罚的人，究竟在多大程度上是对的。于是拿俄米独自留下，仿佛一个突然遭遇丧子与寡居之痛的人。
第6节（6）她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回。——直译作“于是她归回了”。因此显然，这三个妇人实际已经踏上旅程；启程之后，拿俄米才劝她的同伴回去。于是，正如《天路历程》中的“善变”一样，俄珥巴也是如此：路上的危险和艰难，终究胜过了她的情感。耶和华眷顾自己的百姓。——饥荒止息了，拿俄米的心便向着故乡。也许，那些处处使她想起丈夫和儿子的景象，使她满心忧伤（因为看来她是在儿子死后立刻起行的）；也许，她的良心也责备自己，因为她曾不信靠以色列神的怜悯。
第7节（7）两个儿妇跟着她。——二人显然都打算同拿俄米一起往以色列地去（路得记 1:10），并非只是送她一程。拿俄米显然赢得了两个儿妇的爱，她们不愿与她分离，因为这样的分离几乎不可能不是永别。
第8节（8）回去吧。——拿俄米的爱完全是无私的。路得和俄珥巴的陪伴对她显然是极大的安慰，然而她不肯为自己而牺牲她们。她们各自都有母亲和家；至于后者，拿俄米未必能为她们保全。
第9节（9）愿耶和华使你们……——拿俄米为她两个儿妇求的是双重祝福，并且因两次提到神圣之名“耶和华”而更显庄重。她先求一般性的祝福，就是愿神向她们施怜悯；其次求特别的祝福，就是愿她们在新的家中得着安息与平安。
第11节（11）拿俄米到这里所给的劝告，还不足以动摇这两个女子深情的决心。于是她描绘自己处境的孤单。她再没有儿子，也不能指望再有；甚至即便此刻再生儿子，这对她们又有什么益处呢？然而，她的处境比她们更苦。她们尽管遭了极大的损失，却还年轻，还可以从母家再出去，进入属于自己的家。她却年老、无子、孤身一人，只能疲惫地走回去，尽她所能、无人帮助地度日。
第13节（13）我为你们的缘故甚是愁苦。——更可能的译法是：“我比你们更苦。”这种句法的确切对应可见于创世记 19:9。古代译本对此有分歧：七十士译本、叙利亚文《别西大》与塔古姆支持这一译法；武加大译本则译得较为宽泛。
第14节（14）与婆婆亲嘴而别。——俄珥巴虽然不愿离开婆婆，也深深依恋她，但她仍想到旅途的艰辛，以及旅程结束后的困苦；家中的安逸把她留住了。
第15节（15）拿俄米此时又有了一个新的论据，催路得照她嫂子的榜样去行。她的神。——拿俄米无疑把摩押的偶像看作真实存在，只是其权能局限于摩押地。她在信仰上还没有足够的光照，未能看见主不仅仅是以色列的神。
第16节（16）不要催我回去不跟随你。——路得的高贵心志足以抵挡这一切。如今她独自恳求，她感情的强烈就更加显明：“我愿与你一同担当艰苦的旅程，我愿与你一同住宿，无论何等困苦；我愿冒险进入陌生的民族，也愿敬拜一位新的神。”
第17节（17）愿耶和华重重地降罚与我。——路得以严肃的誓言坚定自己的决心；若照字面领会，她是指着以色列神的名起誓。拿俄米因此让步；面对如此庄严的表白，她不能再劝了。
第19节（19）于是二人同行。——两个妇人显然独自上路，这段旅程漫长而艰难，也并非没有危险。她们必须涉过或以别法渡过两条河，就是亚嫩河和约旦河；实际行程不可能少于五十英里。因此，她们疲惫不堪、风尘满面地到了伯利恒；邻里想必从未料到还能再见拿俄米，于是全城都因激动而骚动起来。看来，饥荒止息的消息虽已传到摩押的拿俄米那里，但关于她的消息却没有传到伯利恒。她们说……——就是指伯利恒的妇女们，因为这里的动词是阴性。忧伤和劳苦想必已使她显得年老憔悴。
第20节（20）不要叫我拿俄米，要叫我玛拉。——这里我们见到希伯来圣经中常见的文字与名字双关。我们已说过，“拿俄米”意为“愉悦”，或者更严格说，“我的愉悦”。“玛拉”意为“苦”，如出埃及记 15:23 所示。后一个词与“米利暗”或“马利亚”并无关联，因为它们出于不同的词根。全能者。——希伯来文是 Shaddai。按这词的一种词源解释，意为“全然充足者”，即凡事都充足供应的那一位；那位丰丰富富赐下万物的神，也会收回（见创世记 17:1 注）。使我受了大苦。——希伯来文 hemar，与前面的“玛拉”相呼应。对我来说，人生的愉悦与欢乐已经结束；我所亲爱的人都过去了，苦楚与忧伤如今成了我的分。
第22节（22）正是动手割大麦的时候。——神已经使祂的百姓恢复丰盛，于是这些旅人来到这里，得以看见并领受她们那一份福分。大麦收割是最早的收成（出埃及记 9:31-32），通常约在四月底。II.