引言 第十六章。有人觉得奇怪：在保罗所有书信中，写给罗马人的这封和写给歌罗西人的那封，所含个人问安最多；然而恰恰这两间教会，在他写信时都还未曾亲见。有些批评家，以鲍尔为首，就据此质疑这些书信相关部分的真实性。但这种推理大可置之不理，因为这些部分恰恰最无意义、也最无目的，不可能有人特意伪造；即便从别的方面可以设想伪作，这里也最说不通。另一方面，有一种看法倒也有几分道理：使徒在自己所熟悉的教会中，或许觉得特别点名某些人未免招人非议；而在自己不为人所知的教会中，提到那些他恰好亲自认识的人，便不会犹豫。此外，还应记得，当时罗马的基督徒近来一直处于分散状态。凡生来是犹太人的，都被革老丢逐出罗马。
正是这件事使亚居拉和百基拉来到哥林多和以弗所，保罗在那里遇见了他们；照样，他也很自然会遇见这间分散之教会中的其他成员。我们往往低估了这些早期基督徒群体之间迅速流动往来的程度。我们从异教作家那里知道，地中海沿岸一带的人普遍强烈倾向于迁往罗马；这样形成的人口，自然是流动而多变的，对暂时居住之地联系松散，却在别处有许多牵连。我们会注意到，名单中许多人与保罗早已有某种关系，并不只是因为他们属于罗马教会。安多尼古和犹尼亚（或犹尼亚）以及希罗天，被称为他的“亲属”。亚居拉和百基拉，还有几乎可以肯定的以拜尼土，是他在亚细亚认识的。暗伯利、耳巴奴、士大古、彼息、鲁孚，保罗说起他们来，像是亲自熟悉他们一样。若公认经文正确是“我们”而不是“你们”，那么马利亚也要列入这名单，亚比利也可能如此。
从另一个角度分析这些名字，还可得出两个更一般的结论。第一，罗马教会在很大程度上并不是由本地罗马人组成。严格说来，只有暗伯利（即 Ampliatus 的简称）和耳巴奴这两个拉丁名字。罗马书 16:15 的犹利亚，不过表明是皇室中的一名附属人员。亚居拉和百基拉、安多尼古和犹尼亚（或犹尼亚）、希罗天，以及大概鲁孚，看来都是犹太人。亚比利这名字虽然不限于犹太人，却是他们中间众所周知的常见名。亚利多布可能就是那位同名的希律家族王子；若是如此，他家里的人大半很可能是犹太人。其余名字则都是希腊名字。这也与一个事实相符：从一开始，罗马教会里似乎就有相当强的希腊成分，以致前十二位主教中，似乎只有三位带罗马名字，而该教会直到三世纪前期某个阶段为止，其文学仍是希腊文。第二，这些名字大体上似乎属于社会中下层。
许多都是通常分配给奴隶或被释放之人的名字。有些在与皇室家属有关的碑文中尤为常见；再联系腓立比书 4:22 所提“该撒家里的人”，便可推知，基督教在如此早的时候，已经在皇帝宫中立住了脚，虽然只是在较低等的仆役中间。
第1节 （1）非比。罗马教会特别被劝勉要接待非比，因此有人推断，她是保罗托付这封书信之同行人员中的一个，若非她本人就是实际的送信者。我们的姊妹。就是属灵意义上的姊妹，即一位同为基督徒的人。女执事。更准确地说，应译为“女执事”，保留这一专门术语。执事起初是被设立来照顾教会中较贫穷肢体需要的。这是新约中第一次提到女执事；关于她们，保罗后来在提摩太前书 3:11 中有所吩咐。凡妇女被较严密地幽居起来的地方，如希腊及东方某些地区，对女执事这个职分的需要，便会逐渐显明出来。坚革哩。哥林多的港口，位于东边即撒罗尼湾的顶端，距城约九英里。
第2节 （2）在主里。就是带着你们正在行一件基督徒之事的意识，受那名所含一切严肃责任的约束。合乎圣徒的体统。就是基督徒理当怎样接待一位同作基督徒的人。帮助。即作为女执事履行职分时，作保护者或扶助者。也帮助了我自己。也许是在我患病的时候。
第3节 （3）百基拉。这里正确的读法是“百基拉”，而“百基利拉”是其小称。值得注意的是，妻子竟被先提，颇为特别。也许可以推知，她在二人中更积极、更显著。亚居拉是本都的一个犹太人，保罗在哥林多与他和他妻子相遇（使徒行传 18:1）。他们在那里藉着保罗归信，后来又见于他在以弗所的同伴中（使徒行传 18:18；使徒行传 18:26；哥林多前书 16:19）。写这封书信时，他们在罗马；但后来他们似乎又回到了以弗所（提摩太后书 4:19）。一个多世纪以后，那位把旧约译出、并在俄利根《六译本》中与七十士译本作校勘比较的犹太人亚居拉，也同样来自本都。
第4节 （4）为我颈项置之度外。这个说法究竟是按字面还是按比喻理解，我们不得而知；至于它指的是哪件事，也只能猜测。它也许与以弗所的扰乱，以及哥林多前书 15:32 所说“与野兽战斗”有关。
第5节 （5）在他们家中的教会。显然有一群基督徒习惯在亚居拉和百基拉家中聚会敬拜，在罗马如此，先前在以弗所也是如此（哥林多前书 16:19）。类似情形见于使徒行传 12:12；歌罗西书 4:15；腓利门书 1:2。问安。希腊文里是同一个词，英译却时而译作“salute”，时而译作“greet”，这种变化并无必要。亚该亚初结的果子。这里“亚该亚”几乎可以肯定应读作“亚细亚”，就是罗马行省亚细亚，即小亚细亚半岛西端的一大片地区，北起普罗πον提斯海，南至吕家。以弗所是其首府，而约翰在启示录中写信给“亚细亚的七个教会” 即以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，都是其中最居中、最重要的城市。“亚细亚初结的果子”，就是指在亚细亚最早归信基督教的人之一。比较哥林多前书 16:15 的“亚该亚初结的果子”；正因两处平行，本处经文才被抄写讹误了。
第6节 （6）为我们多受劳苦。较可靠的读法似乎是“为你们多受劳苦”。读者自己会知道使徒所指为何。我们徒然猜测也无益。
第7节 （7）犹尼亚。或者也可能是“犹尼亚”，即 Junianus 的简称，是男子名字。我的亲属。本章中一共有六个人被如此称呼，而且不但在罗马，也在希腊和马其顿，因此这里“亲属”似乎应按比通常更宽的意义来理解。大概是指同一民族的人，就是像我一样的犹太人。一同坐监。究竟指什么，完全不得而知。使徒行传在这日期之后所记保罗的监禁，只有腓立比那一次；但哥林多后书 6:5、11:23 一类的话立刻显出叙事并不完整，也指出在别的场合，这里所提的人很可能曾与他一同下监。在使徒中是有名望的。这是个含义暧昧的说法；单凭字面判断，它也许更自然是指“他们自己就是杰出的使徒”。这个意思不能视为绝对不可能，因为“使徒”这一称号似乎并不限于十二使徒。更大的可能是，那位在加拉太书 1:19 及别处被称作使徒的“主的兄弟雅各”，并不等同于亚勒腓的儿子雅各。无论此点如何，巴拿巴在使徒行传 14:14 被称为使徒，则毫无疑问。保罗本人在哥林多前书 15:7，似乎也把“十二使徒”和“众使徒”区别开来。然而总的说来，最好还是把“在使徒中有名望”理解为“在使徒圈子中极受敬重”。在基督里比我还先。就是比我更早成为基督徒。
第8节 （8）暗伯利。最古老的三份抄本作“Ampliatus”；“Amplias”无论如何也只是其缩略形式。这名字很常见，在数处都见于与皇室家属相关的记载中。
第9节 （9）耳巴奴。即 Urbanus 或 Urban；末尾的“e”不应发音。像 Ampliatus 一样，这是家属中常见的名字。我们在基督里的同工。意思是，借着他传扬福音的努力，他既是保罗的同工，也是罗马教会的同工。士大古。比前两个少见些；在约与本书信同时期的碑文中，这名字见于一位宫廷医生。
第10节 （10）亚比利。这名字也见于皇帝属下之人的名单中。贺拉斯在那句著名的话“Credat Judæus Apella”中，把它当作典型的犹太人名字。经过试验，在基督里蒙称许。就是对基督的忠诚已受过考验，并且经得起试验。亚利多布家里的人。亚利多布是希律大帝的一个孙子，在罗马受教育，并以私人身份居住。鉴于他与革老丢皇帝关系友善，很可能按一种颇为常见的惯例，他死后家产连同家属都转归皇帝。若是如此，他的奴隶便会用这里希腊文所见那样的称呼来指明。
第11节 （11）我的亲属。见罗马书 16:7 注。拿其数家里的人。与上文译作“亚利多布家里的人”是同样的说法。拿其数也是一个历史上可考的名字。曾有一位著名的拿其数，是革老丢宠爱的被释放之人；本书信写成前三四年，他已被处死。他的家属自然会归入皇帝手中，虽然仍保留他的名字。亚利多布那边是因遗赠而转移，拿其数这边则是因没收而转移。当时历史与文献中，这两种方式都有许多实例。这里所给的解释，以及把亚利多布和拿其数认作历史上同名之人，虽还远不能算确定，却多少有些可能性。
第12节 （12）土非拿和土富撒。大概是姊妹或近亲。她们也可能隶属于宫廷。
第13节 （13）鲁孚。西门古利奈人在马可福音 15:21 中被称作“亚力山大和鲁孚的父亲”；既然有相当可靠的传统，并有一些内部迹象支持，认为这福音书写于罗马，那么这里所指很可能就是同一位鲁孚。在主里蒙拣选的。即一位卓越的基督徒。他的母亲就是我的母亲。即他的母亲对我也像母亲一样。
第14节 （14）本节和下一节中的名字里，黑马、八罗巴、黑米、非罗罗古、犹利亚、尼利亚（以及相应的女性名字尼利斯），都或多或少常见于与皇室家属有关的碑文中。黑马和黑米尤其常见。前者是若干较长形式的缩写。八罗巴是 Patrobius 的简称。我们知道，尼禄的一个被释放之人就叫这名字，后来被加尔巴处死；但保罗问安的人，更可能是他的属下，而不是他本人。综观这份名单，并将之与碑文相比较，我们虽然不至于贸然去确认具体个人，却仍可注意到，它与腓立比书 4:22 所说“该撒家里的人”在总体上是吻合的。
第16节 （16）你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。保罗愿意那些聚集聆听本书信的人，彼此以基督徒的方式问安，以此表明他们中间弟兄般的情谊。这应是他们自己的行动，而不是代他发出的问安。用圣洁的亲嘴。这是东方和犹太人常见的礼俗，在基督教中被特别分别为圣。比较哥林多前书 16:20；哥林多后书 13:12；帖撒罗尼迦前书 5:26；彼得前书 5:14。基督的众教会。应当补上“众”字。保罗既是外邦人的使徒，又深知众教会都会关心这座大都会的教会，因此他完全觉得自己有理由代表自己所建立的众教会发言。
第17节 （17）制造分争和绊倒人的事。就是在无警觉之人的路上设下网罗，引诱他们陷入错误教训和分裂的行为。
第17至20节 （17-20）本书信原本在此自然可以结束，但使徒忽然又生一念。别的教会，尤其哥林多和加拉太诸教会的经历，使他想到，应当警戒读者提防假教师，虽然这类人在他们中间当时似乎还未造成多大影响。
第18节 （18）只服事自己的肚腹。可比较腓立比书 3:18-19，那里的使徒也在斥责某些“以肚腹为神”的人。不过，这里所指的那一类人是否与那里完全相同，却不十分清楚。那里，使徒是在责备一些打着他教训旗号的反律主义放纵；这里，他所想到的似乎是某种更根本的教义偏离，是“与你们所学之道相反”的。可惜，自私放纵乃是许多不同谬误道路最终共同的归宿。用花言巧语和谄媚的话。前者大概指“善于诱导”或“貌似有理”的言辞，后者则是修辞意义上的“漂亮辞令”。老实人。直译是“无诡诈的人”。就是那些自己并无恶意，也不轻易怀疑别人有恶意的人。
第19节 （19）到目前为止，还没有造成伤害。然而，你们仍当谨慎防备。于恶上要愚拙。这里“愚拙”所用的词，和上文译作“老实”的，并不是同一个。前者指脱离不诚实动机的那种单纯，使人易于不设防，也容易成为心术不正之人的猎物，这更多与天性和性情有关。后者则更指一个人与罪恶接触之后，仍未被其污染所形成的稳固习惯；他抗拒了为他设下的一切诡计和网罗，对善的爱与对恶的恨只因此更被加强、也更受操练。这里“愚拙”一词的意思是“纯一的”“未受玷污的”“纯净清明的”。
第20节 （20）赐平安的神。我们很容易理解，使徒在“外有争战，内有惧怕”之中，何以会欢然盼望那一时刻来到：对他和对读者而言，这一切骚动冲突都要让位于“平安”。这里似乎是指他近切期待弥赛亚再来，并随之而来的信仰最后得胜。罗马人尚未开始感受到纷争的苦味；他却预见他们将来会感受到。不仅如此，他还预见更远的将来，那时一切都要平息止息，那大仇敌自己也要永远被倾覆。践踏。是指创世记 3:15。愿……恩典。更正确的祝福语读法只是：“愿我们主耶稣的恩常和你们同在”，其余字句应删去。四份主要的希腊拉丁抄本在这里完全省略此祝福，却把它放在罗马书 16:24；公认经文也在那里有此句，尽管最佳类型的抄本并无此句。
第21节 （21）提摩太。提摩太已从以弗所先行被差出（使徒行传 20:22）。他似乎到了希腊，甚至到了哥林多本地（哥林多前书 4:17；哥林多前书 16:10）。后来他又在保罗经过马其顿时与他重逢（哥林多后书 1:1）；如今他又在希腊与他同在。在别的书信中，如哥林多后书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书及腓利门书，只要提摩太在保罗写信时与他同在，他就会在开头问安中与保罗一同被提及。至于他的名字为何不出现在本书信开头，我们很难断言。也许本信开始写时，他恰好不在；或者保罗认为，对于一间完全不认识他、而提摩太也同样陌生的教会，最好只用他自己的名字致信。路求。这也许就是使徒行传 13:1 所提的古利奈人路求；但这名字太常见，不能作肯定判断。耶孙。耶孙曾在保罗和同伴初次到帖撒罗尼迦时接待他们，并因此惹上麻烦（使徒行传 17:5-9）。若这里“亲属”按较狭义理解，那这认同倒可得一点支持，因为那样便能解释保罗为何会在耶孙家里得到款待。所西巴特。可能就是使徒行传 20:4（更正后的读法）所提“庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特”。
第21至23节 （21-23）保罗的同伴也各自向罗马教会致意。
第22节 （22）德丢。就是使徒的代笔人。保罗惯常在书信末尾亲笔加上几句带祝福、劝勉或警戒的话，一方面表示他 personally 对读者的关怀，另一方面也为防止伪造。参看尤其加拉太书 6:11 与帖撒罗尼迦后书 3:17。我们在本注释过程中已经注意到，这种口授、而且似乎并不十分逐字细审的修订习惯，常常解释了文体中的盘绕和断裂。我们所得着的，是使徒心中思想与言语，带着热度、直接流出的样子。
第23节 （23）该犹。名叫该犹的人提到过三个：哥林多的该犹（哥林多前书 1:14）、马其顿人该犹（使徒行传 19:29），以及吕高尼的特庇人该犹（使徒行传 20:4）。本书信中的该犹，大概与第一个是同一人。这名字本来就很常见。接待我，也接待全教会的。保罗这时正住在该犹家里；他前次在哥林多先住在亚居拉家，后住在犹士都家（使徒行传 18:2；使徒行传 18:7）。看来该犹把自己的家借给教会聚会；或者保罗也可能是用一种优美的夸张，称赞他随时乐于接待人的殷勤。以拉都。要把这里的以拉都与使徒行传 19:22、提摩太后书 4:20 所提那位作为使徒旅伴出现的以拉都认作同一人，并不十分容易。像哥林多这样的大城，其“司库”职务照理应当需要固定居住。城内管银库的。似乎译作“司库”更好。这位官员掌管城中的财政收入；这一称号可见于碑文中。兄弟括土。更应作“那位弟兄”。似乎不需要任何特别限定，所以保罗（或德丢）只是把他称作那位名叫括土的基督徒。
第24节 （24）愿我们主耶稣基督的恩……。这一节在最古老的一组抄本中并不存在，主要见于希腊拉丁抄本以及四、五世纪安提阿传统的权威文献中，而这些文献倾向于较后的经文形式。如果第15章引言中所述理论正确，那么随后这段颂赞词，是使徒为了完成本书信较短本而加上的，但很快就被视为整封书信合宜的结尾。前面已经提到，这段话与教牧书信和以弗所书有相似之处。把平行的措辞并列出来，这一点便很容易看见。罗马书 16:25-27：“惟有神能……”；以弗所书 3:20：“神能……” 两处希腊文完全相同。“照着我的福音”；提摩太后书 2:8：“照着我的福音” 但这短语在罗马书 2:16 也有。
“耶稣基督的传扬，照着永古隐藏不言的奥秘的启示，如今显明出来，且藉着众先知的书，照永生神的命，晓谕万国，使他们信服真道。”以弗所书 3:3、3:5-6：“用启示使我知道福音的奥秘……这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样，叫外邦人……”等等。以弗所书 3:9-10：“这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘……为要借着教会使……”提多书 1:2-3：“这神在万古之先所应许的” 这是特别而相同的措辞；“到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了；这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。”提摩太后书 1:9-10：“这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，如今才表明出来。”等等。“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。”希腊文是“直到世世代代”。
“阿们。”提摩太前书 1:17：“但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们。”其中“永世的神”与上文“永生神”相近，“独一全智的神”中的“全智”则是可疑读法。（25）坚固。即在基督徒品格的一切要素上加以坚立、使之刚强。照着我的福音。就是借着我所传福音所指明并吩咐你们使用的那些恩典途径。我的福音。就是我所传的福音，按我所传讲方式传的福音。并耶稣基督的传扬。即照着那以基督为内容的传扬。罗马信徒的坚立，要借着福音中所设立的一切方式和途径，这些也是基督教传讲的主要题旨。一切恩典途径都以基督为中心，惟有按着对他的正当宣讲，基督徒才可盼望得着坚固和刚强。照着奥秘的启示。这是一个盘绕而较难的句子。两个以“照着”开头的分句彼此并列，都依赖于上文的“坚固”。
意思是：“愿神借着基督福音所规定的一切方式坚固你们；这福音的引入乃是为末后的日子所保留的；它是一个长久隐藏、如今却显明出来的奥秘，并且有先知书为其印证，也按着神明确的命令由使徒宣讲，成为使外邦人归服真道的伟大工具。”这奥秘。新约别处使用“奥秘”一词时，也正是本段清楚界定的意思：某件事直到使徒时代以前一直隐藏，如今却因神的干预而被显明。这所启示的“奥秘”，就是前面两句所描述的内容，简言之，就是基督教。在整个旧约时代，那时尚属将来的基督教计划一直隐藏着；如今随着基督的到来，帕子已被揭去。永古以来。英文译法在这里是解释性的。希腊文直译是“在永远的时期中”，就是从此刻向后一直伸展到永恒，用一种强调的方式说“从未曾有过”。
“旧约如同钟面的指针，无声地绕着表盘前进；新约则是钟点敲响的时刻。”这是 Bengel 的话。
第26节 （26）如今显明出来。本节第一分句承接前一节末尾关于“奥秘”的话，那先前隐藏的奥秘，如今已经“显明出来”。本节其余部分都连在一起：这奥秘，藉着它从旧约先知书所得的印证之帮助，又按着神给我们这些使徒的命令，已经被传明了。藉着众先知的书。就是藉着我们所能提出的那种诉诸预言的帮助。照着命令。那按神的命令所成就的事，就是把福音传明给外邦人，正如保罗和巴拿巴曾特别被圣灵“分别出来”去作这工。晓谕万国。这里“向”字的力量比英文所显出的稍强，是“使之传达到万国”。使他们信服真道。这正与罗马书 1:5 的短语完全相同，就是“叫外邦人归于那因信基督而向他们所要求的顺服”。
第27节 （27）归与神。英文译本在本节中为避开困难而省掉了两个词。希腊文直译是：“愿荣耀借着耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。”其中“归与谁”，若指神 这本来显然更可能是作者原意，则在语法上又说不通。若把这词保留，则“惟有那能坚固你们的……归与独一全智的神”这整串话便失去统辖。按通常情形，这类断裂结构在保罗笔下并不少见，本可勉强解释；但在书信最后庄严的结语中，情况就不同了，尤其若这段颂赞词原是使徒独立写成、后来才附上的，更是如此。那样就没有通常所谓匆促成文的理由；而且这段文字如此短小，也令人怀疑使徒是否还会动用代笔人。再者，我们若问“借着耶稣基督”这句话是什么意思，困难就更大了。若它与荣耀的归与分开，却与“独一全智的神”相连，那么几乎无法得出真正令人满意的意思。
有人主张解释为“神借着基督显明自己是独一全智的”，但这显然太过牵强。因此，在审视外证之前，我们大概会先下结论：经文读法有误，“归与谁”这几个字是无根据地混入进来的。现在我们果然发现，虽然只有一份大写抄本这样作，但那恰恰是所有大写抄本中最古老、最好的梵蒂冈抄本，再加上两份草写抄本，都省去了这些字。人自然会怀疑，它们是不是因为这几字难解而被特别删去。但总体说来，梵蒂冈抄本恰恰很少有这种倾向。另一方面，同样可以自然地设想，另一种常见的败坏原因在这里发生了作用。颂赞词太常以关系代词起头，如“愿荣耀归与他”等等，所以抄写者很容易顺着这种公式落笔，即便原文并没有。
故此，两方面导致经文败坏的可能性大致可以看作彼此相当；综合而言，或许最可能的解决还是：那关系代词确实在很早时期就混入了文本，而英文译本现有的样子大体上是正确的。“较难的读法应优先”这一规则也有例外，本处也许就是其一。现今形式的题注，大概不会早于九世纪；直到六世纪以前，最早的题注形式不过只是“致罗马人”。