引言第六十九篇。若我们不能把这篇诗的作者与其他任何已知人物对应起来，就必然要搁置传统上归于大卫的说法。诗篇 69:10-12，无论怎样巧作解释，都无法纳入他已知的生平。诗篇 69:20 在任何时候都不是大卫处境的写照，因为即使在他最黑暗的时刻，他总还能找到像拿单或巴西莱这样的人。结尾（见诗篇 69:33 注），若不像有些人所认为的是比本诗其余部分更晚的礼仪性增补，因为它所说的是过去被掳时期的语言，那么这也成为反对题注的另一论据。这也不利于许多批评家共同持有的一种看法，即把本诗连同诗篇 10 篇等归于耶利米。真正的作者已湮没在这些遭受宗教逼迫之人的共同苦难之中（诗篇 69:9），他是替他们发言（诗篇 69:6）。
这种苦难的表达显然是比喻性的，而且忧伤从未找到比这更丰富的意象，因此我们无法确定这逼迫的确切性质。然而，以色列内部似乎有两派人：一派热心于本国宗教，另一派则对此漠不关心，甚至加以轻蔑（诗篇 69:9-13）。猛烈的咒诅洪流从诗篇 69:22 开始，正是倾倒在后者身上。即使我们不能为之辩护，也能更好地理解它，只要记得它不是出于个人仇恨，而是出于宗教上的排他性。除诗篇 22 篇外，古代以色列没有别的赞美诗，比这篇向初期基督徒群体提供了更多可供引用和应用的内容；当他们深入查考本民族已被承认的圣书，要证明那位被藐视、受苦的一位就是基督时，尤其如此。
他们这样做时，固然抓住了一些偶然的相似之处，并且完全忽略了那位能够成为如此可怕咒诅代言者的人与耶稣基督之间不可逾越的距离；但这并不应使我们看不见：这位为正义缘故受苦并忍耐的人，正如一切殉道者一样，他的经历如何为基督和祂的生命提供了光照。这篇诗可分成若干诗节，但长短并不完全相等；其平行结构也因三行体而有所变化。题目——见诗篇 4 篇、45 篇题注。
第1节 （1）众水……——这是“苦难之海”这一常见而明显的比喻。参诗篇 18:4；18:16；32:6；42:7。
第3节 （3）呼喊。——更好译作“呼求”，即在祷告中向神呼求。关于彻底沮丧的类似图景，参诗篇 22:15。以下英文诗句捕捉到了这些经文的情感：“我曾怎样跪下，怀着向上伸展的臂膀，整夜举向无回应的天空；因过度渴慕而昏眩惊惶，在祷告彻底的痛苦中变得空白。”——F. Myers《圣保罗》。
第4节 （4）那些要毁灭我的人……——严格说来，是“我的灭绝者”。若反对说这个词过于强烈，那未免是吹毛求疵。这是一种完全可以容许的预期说法。同时，若采纳埃瓦尔德所建议的叙利亚文读法“我无故的仇敌比我的骨头更多”，平行就更工整，结构也会与诗篇 40:12 相同。无故地。——更好译作“无缘无故”。参诗篇 35:19。那么我就偿还。——不如译作“我没有抢夺的，我倒必须偿还”；这可能是一句谚语，用来表达苛刻而不公的待遇。参诗篇 35:11；耶利米书 15:10。
第5节 （5）我的愚昧。——这并不妨碍本诗真正的弥赛亚式应用，却足以致命地驳倒那种看法：它不是把作者视为不完全的预表，而是视为基督预言性的代言人。
第6节 （6）愿不要叫他们。——我们再次遇见诗篇中常见的情感（尤其见诗篇 44:17-22），即以色列任何一员所受的苦难，都会给耶和华的名和祂的宗教带来羞辱。然而这里似乎触及了更高一层的情感，更接近真正的教会意识，即天国的团体精神：因为罪可能伤害弟兄，所以这罪就显得更加严重。若耶和华似乎忽略了祂在圣约中的那一分，在外邦人眼中祂固然会受羞辱；但对一个以色列人而言，若他违背了自己那一分，就会使全以色列蒙羞。
第7节 （7）因为。——更好译作“因”。为你的缘故。——从诗篇 69:9 可清楚看出，这些话只能表示：诗人（或他所代表的群体）所承受的羞辱，是为了宗教的缘故。参耶利米书 15:15。
第8节 （8）我母亲的儿女。——见雅歌 1:6 注。
第9节 （9）为你的殿——即“为你的殿的缘故”。何西阿书 8:1 表明“殿”可以代表会众，但这里很可能是指对圣殿重建或修缮的热心，更可能是指顾念其纯洁与尊荣。至少后来有人如此应用这些话，见约翰福音 2:17（参见《新约注释》该处注）。那些辱骂……的人。——见保罗在罗马书 15:3 对这些话的应用。若作者主要想到的是：神受辱是因他自己的罪所致，那么他一定会说：“那些辱骂我的人的辱骂，都落在你身上了。”这里的意思似乎是：尽管在他自己看来，他只是群体中极其微不足道、极不配的一员，但既然他因对这群体的热心而如火焚烧，他就把一切指向耶和华和祂宗教的讥诮，都看作是直接针对他个人的。
第10节 （10）我哭泣……——“我以禁食哭泣我的灵魂”这表达几乎无法理解，尽管也许可以说“我借着禁食哭尽我的心灵”。七十士译本和诗篇 35:13 提示我们，可修订为“我以禁食刻苦己心”。成了我的羞辱。——更直译且更好的是“对我成了羞辱”。那些完全轻看圣约、心里背弃信仰与爱国精神的人，自然会轻蔑那些外在记号；借着这些记号，一个偏离正道的以色列人承认自己的罪，并寻求和好。
第12节 （12）在城门口……——那是公众聚集、施行审判的地方。（见诗篇 9:14 注。）我成了歌曲。——直译是“成了饮浓酒之人的歌曲”，但我们必须补出代词。
第13节 （13）至于我。——这一节的句子更好的排列方式是：至于我，我的祷告乃是向你，耶和华；在悦纳的时候，神啊，求你按你丰盛的（圣约）怜悯，凭你救恩的信实应允我。关于这“悦纳的时候”，参以赛亚书 49:8。无论诗篇 69:5 等处所指的罪是什么，它都没有使这犯罪者失去对圣约之福的意识；或者说，他已借着赦免被恢复到其中。
第15节 （15）坑。——严格说来，是“井”。井口通常用石头盖住（创世记 29:10），这就解释了“封住它的口”这一说法。这只是比喻吗？还是这里保留了对某种可怕罪行的回忆，类似于坎普尔惨案？
第20节 （20）我满了忧愁。——不如译作“我病了”。这里所用的这个词（及其同源词），以及下一句中译为“可怜”的词，都是耶利米喜爱的用语，下一节的比喻也同样如此。（见耶利米书 8:14；9:15；23:15。）
第21节 （21）苦胆。——希伯来文 rosh，意为“头”。（参“罂粟头”。见申命记 32:32。）在何西阿书 10:4 中译作“茵蔯”，但它最可能是罂粟（papaver arenarium），这种植物遍布巴勒斯坦，也符合一切条件。译作“苦胆”则来自七十士译本。醋。——酸酒并不会因为不好喝而被拒绝（见路得记 2:14 注）。作为一种享受，它被禁止给拿细耳人饮用（民数记 6:3）。这篇诗的作者可能是拿细耳人吗？还是诗中的这些表达仅仅是比喻？参：“那筵席上，食物都变成了苦艾。”——丁尼生《伊莲》。
第22节 （22）愿他们的筵席……——这种咒诅的形式，显然是紧接前面比喻性语言而来的。人生因怨恨与敌意而变得苦涩，诗人便把咒诅掷回去，用的正是那些涌上他唇边、用来表达自己痛苦的词语。而那……——不如译作“并愿他们平安中的景况成为网罗”。当他们坐在筵席间，四围满是平安的迹象和享乐的条件时，愿这种安全与快乐的环境反倒成为他们的陷阱和毁灭。（参帖撒罗尼迦前书 5:3。另见保罗在罗马书 11:9 的引用，参《新约注释》。）
第23节 （23）他们的眼睛。——昏暗的眼睛和战抖的腰身（参那鸿书 2:10；但以理书 5:6）都是惊恐与惶惧的表现。
第25节 （25）住处。——它的词源来自一个表示“圆圈”的词，因此更好的译法是“营地”或“村落”。游牧民族把帐棚围成一圈来支搭。英语中的 town 一词，其词源恰好相似。对阿拉伯人来说，家园的荒凉是最可怕的灾祸。（参约伯记 18:15。关于彼得将本节与诗篇 109:8 合并使用，见使徒行传 1:20 及《新约注释》。）
第26节 （26）他们谈论……——不如译作“他们谈论你所刺伤之人的痛苦”。（关于这个动词“谈论”的结构，见诗篇 2:7。）我们自然会想到以赛亚书 53:4，以及十字架。
第27节 （27）加上罪孽——这可以有两种不同理解：（1）愿罪上加罪，记在你的账上，直到恶贯满盈。（2）罪责加上刑罚，也就是说，每犯一件恶事，就记下一项惩罚。不要让他们……——即，不要让他们在你眼前得称义；不要让他们在你的审判庭上胜诉。
第27-28节 （27，28）这两节究竟是继续记述刚才提到之敌人的话，还是诗人在停顿之后重新发出咒诅，颇有疑问。前一种看法无疑使诗篇 69:29 的祷告更添力量；而且从情理上说，一连串咒诅既已结束，似乎不应再重新拾起。另一方面，那些本诗所针对的背道者，真会把他们的敌意表达为希望人的名字从神的册上涂抹吗？若真如此，那也只能是出于反讽。
第28节 （28）生命册——或作“活人之册”。——这一意象在基督教诗歌中占有极重要地位（启示录 3:5；13:8；21:27。参腓立比书 4:3；路加福音 10:20），其来源是犹太人的民籍簿册。（出埃及记 32:32；耶利米书 22:30；以西结书 13:9。）最初，从册上涂抹只表示此人已经死去，或这一家族已经断绝（见上引经文）；但由于人们认为死亡使人失去圣约的一切福分（见诗篇 6:5 注），这种涂抹就逐渐含有被排除在神权政体一切权利与特权之外的意思，因此也就被排除在所应许的拯救与族类复兴的荣耀之外。随着末世观念的发展，它又逐渐表示被排除在复活得永生之外。但以理书 12:1 标志着这一发展的一个阶段。若放在诗人口中，这些话应对应于他写作时通行的观念。从下一句“不要记录在义人之中”来看，或许可推论：那种把复活限定于义人的观念，当时已经出现了。这种观念在马加比二书 7:14 的时代已十分流行，但很可能更早以前就已为某些人所熟悉。
第29节 （29）将我安置在高处。——或作“把我举起来”，即带到安全之处，脱离仇敌所能触及的范围。
第31节 （31）有角又分蹄的……——直译是“长角并分蹄的”，这同时标明它既是洁净的动物，又是适合献祭年龄的动物。
第31-32节 （31，32）赞美高于祭祀，这种思想在诗篇中并不少见。（参诗篇 50:14。）
第32节 （32）谦卑的人。——不如译作“受苦的人”。愿你们的心……——更好译作“愿你们的心苏醒”。（见诗篇 22:5。）
第33节 （33）因为主。——这一节及以下几节，显然把这篇诗纳入一类文学之中；这类文学以以赛亚书 65:17 及以下经文为最崇高的典范，其灵感来自复兴与重建耶路撒冷的盼望。