诗篇 133
引言 第一百三十三篇。这首诗所称颂的合一，在某种意义上是极其东方性的，并非只是弟兄之谊，也不是一般性的政治联合，甚至也不是一般性的宗教联合；而是在锡安的合一，这首优美短诗最后一句已足以令人信服地证明这一点。它也不是多数注释家所设想的，那种朝圣者在年度节期中的聚集；尽管这首诗确实很适合这样的聚会，并且无疑也是为此而编定，至少是为此而安排的。“福”（见诗篇 133:3），就是那临到锡安的圣约之福，乃是本篇的主题；因为锡安既是国家政治生活的中心，也是宗教生活的中心。至于断定这首诗的写作年代，丝毫没有线索。题注可以视为拉比式的猜测而不予采信。也许我们可以推测，若这首诗是在被掳之前写成、当时圣膏油仍然存在，那么诗人所选用的，或许会是当时在位大祭司的受膏礼，而不是亚伦的。其阶梯式的节奏尚隐约可闻。
第1节 （1）同居。更好是：完全地、全然地。这里与“同居”一同使用的希伯来语小品词 gam，在我们的译本中有时译作“是的”，但显然应当与形容词连用，以加强语气，正如英文里的 all 一样（例如见诗篇 25:3；撒母耳记下 19:30）。常见的说法 gam shenayim，“两个都”，正如法语 tous deux 和德语 alle beide，足以判定这一点。许多注释家也把它译作“同居”，并强调年度节期中的聚集：“那些按着血统与信仰都是弟兄的人，为着神圣的目的联合在一起，是何等美善、何等可喜。”这样的暗示也许确实存在，但使人想到这一点的，是本诗的主旨和目的，而不是这句话本身的形式。对于希伯来人来说，政治情感与宗教情感总是结合在一起的；耶路撒冷则是他们的思想与眼目时常转向的中心。七十士译本将其译为“到同一地方”，虽然并不完全切合希伯来文，却也许把意思表达出来了，因为诗人显然所想到的是“在锡安的合一”。1095年圣灵降临节，安瑟伦与威廉二世在温莎会面时，罗马使节曾引用这一节。这节经文在圣殿骑士团接纳新成员进入弟兄会时也曾诵读；奥古斯丁亦曾引用它，作为修道生活的神圣权威。
第2节 （2）好比。钦定本所补入的斜体字是错误的。因为合一不能说是“流下来”的。这个比喻的另一端，在诗篇 133:3 中已经隐含提出（见注）。按字面可译为：好比那油，那上好的油，浇在头上，流到胡须，就是亚伦的胡须，又流到他衣襟的领口。油在圣经中一向是喜乐与宴乐的象征（见诗篇 45:7 注；以赛亚书 61:3），并且也与爱情紧密相关（雅歌 1:3）。然而，虽然这种联系，以及油香所带来的愉悦，在这里如同一切真正东方性的意象中一样，必然也会呈现在读者面前，但本段对此意象的展开显示出诗人另有更深的用意。他所指的是圣膏油，就是其配方记载在出埃及记 30:22-23 的那种油。
众祭司的衣服都曾洒上这油（出埃及记 29:21；利未记 8:30），而这油则倒在亚伦的头上（出埃及记 29:7；利未记 8:12；利未记 21:10）；因此，诗篇中所描述的那种油不仅浸透他的头，也浸透他的脸和胡须，虽然按西方人的观念看来并不悦目，却是完全真实的。油会沿着他的颈项流到祭司袍的领口。这里“口”的意思显然就是这个，因为祭司圣服的实际描述正是如此（出埃及记 28:31-32）：“你要作以弗得的外袍，颜色全是蓝的。袍上要留一领口，在袍的周围织出边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。”（参出埃及记 39:23；约伯记 30:18，钦定本在那里译作“衣领”。）因此，除了“喜乐”和“香气”的观念之外，还必须加上“分别为圣”的观念。
然而，这个比较的重点甚至也不在这里；下节所说的露水，其重点也不在其清新，或其丰盛，尽管露水确实会使人想到这两点（见诗篇 110:3 注）；重点乃在那重复三次的词语“流下”。我们的译本很不幸地掩盖了这一点，因为它每次都把这个反复出现的分词译成不同的词，同时也错失了这些诗篇在节奏上的显著特色。油从亚伦的头上流下，经过他的脸与胡须；黑门的露降在锡安之上，锡安在实际高度上虽然较低，却因蒙神恩眷而高过最高的群山。因此，这首诗的主题并不是合一本身，而是在圣约之下的合一；在这圣约之下，一切福分都从上而下流降，停驻在锡安山，并在那里在国家的政治与宗教体制中取得外在的形态与形式。
第3节 （3）又好比黑门的甘露……更好是，保持与诗篇 133:2 同样的词：好比黑门的甘露，降在锡安山。关于北方山上的露降在南方山上的说法，看起来如此奇特而又不可能，以致我们的译本补入了“又好比那露”几个字。但这句话的结构与诗篇 133:2 完全相同；锡安山上的露，必定和黑门山上的露是同一露水，正如流到胡须上的油，和浇在头上的油是同一油一样。我们也不可像范德费尔德在德利茨施所引《游记》的那段话中所作的那样，把“锡安的众山”泛泛理解为黑门周围如山脊般延伸的群山。这里所指的正是锡安山本身（关于这种复数用法，可参诗篇 121:1；诗篇 125:2），因为最后一句“因为在那里耶和华所命定的福”，清楚表明了这一点。
德利茨施论到这段经文说：“这幅图画的这一特征取自自然实况；因为在温暖的白昼之后，丰盛的露水很可能由于从北方越过黑门山扫下来的冷空气流，而被带到耶路撒冷。我们自己也知道，从阿尔卑斯山来的冷空气能在多远之处被感受到，并产生影响。”然而，姑且不论要察觉这样一个事实需要何等程度的科学观察，有谁会说勃朗峰的露降在汝拉山上呢？显然，我们必须把“黑门的露”视为“上好的露水”的诗意同义说法。毫无疑问，黑门山的高耸，以及它如此显眼的事实，决定了这种表达。这上好的露水，因其清新、丰盛，并且与生命和生长相关，正如圣膏油一样，是圣约之福在其性质上的象征。水分的下降，正如油的流下，自然而然成为福分运行方式的象征。但这个比喻的结论只是含而未发。
无疑，诗人的原意是要写：“正如浇在亚伦头上的油流到他的胡须上，又如黑门的露流到锡安山上，照样，圣约之福也降在耶和华的百姓身上”；但一提到锡安山，他就中断了比喻，转而直接宣告：“因为在那里耶和华……”希伯来诗歌并不特别偏爱明喻，往往把它与隐喻混合在一起（见诗篇 58:9；雅歌 8:12 注）。