诗篇第114篇
诗篇第一百一十四篇引言。这首诗在整部诗集中堪称最富艺术性的作品之一。虽然结尾如此突然，以致令人觉得它也许是残篇（七十士译本、叙利亚文译本、阿拉伯文译本以及一些手稿都任意地把它与下一篇诗连在一起），但它在形式上却是完整的。其格律整齐，诗节完备精致，如同现代圣诗一样，每节由四行组成，每一节都是综合性平行体的完整范例。（见《引言》第5节。）但这里还显出更高的艺术。神的名被保留不出，直到一切都预备妥当才被宣示出来；而那迅疾场景中的每一个特征，又都借着一个词鲜明地闪现于我们眼前，以致整段历史竟能用寥寥数笔准确而生动地呈现出来，成就了一种极其卓越的戏剧性与抒情性的胜利。除了这篇诗作为哈利路诗篇一部分所具有的历史意义，以及作为基督受难前与门徒同唱之圣诗的意义之外，它又因但丁而有了新的意味；但丁使它成为众灵进入炼狱时所唱的行旅之歌： “天上的领航者立于风暴之上； 有福之状似乎写在他的面上， 其中坐着一百多位灵魂。 ‘以色列出了埃及’ 他们同声齐唱， 并唱出那篇诗后面所写的一切。”——《炼狱篇》45（朗费罗译）。
第1节 （1）当以色列出来的时候。七十士译本作“在以色列出埃及的时候”。 说异言之民。七十士译本正确地译作“野蛮的民”。因为这个希伯来词和那个希腊词一样，都含有某种轻蔑或讥诮之意，这是古代各民族对说别种语言之人通常所有的态度。直到今日，俄罗斯人仍称德国人为“哑巴”。
第2节 （2）犹大是。较好的译法是“成了”。阴性动词表明这里所指的是那片土地，而不是那个支派；平行结构又引导我们想到的不是单单犹大支派的领土，而是整个国家。请注意，作者在此巧妙地保留了神的名，只用了简单的代词“他的”。（比较出埃及记 19:6。）
第3节 （3）逃跑。钦定本译作“被赶回去”，从而削弱了原文的效果。（见约书亚记 3:16。）这里呈现在我们面前的景象，是那“下流的河水”（这里所用的词似乎特别指向“约但河”这一独特而极有意味的名称）并不是像我们通常所想象的那样分开，而是如本诗所表达的，“转身倒流”。（斯坦利，《犹太教会史》，卷一，第229页。）
第4节 （4）跳跃。这个被如此翻译的希伯来词，在传道书 3:4 中译作“跳舞”。（见诗篇 18:7。）出埃及记 19:18 无疑是在诗人的思想中，但群山跳跃本就是每次神显现的一部分。
第7节 （7）战抖。直译是“阵痛”。对他所发问题的这个回答，是以极其高超的艺术手法引进来的。当临在的是全地的主、雅各的神时，群山震动原是理所当然的。请注意，直到此时，那施行拯救之神能的提及一直都被悬而未发。