诗篇 109
导论 CIX。本篇不同寻常的诗篇中那些咒诅之辞之所以格外可怖，并不在于它们所求降下的后果何等骇人。莎士比亚也曾借提蒙之口发出同样猛烈可怕的咒诅：“愿敬虔、惧怕、对诸神的宗教、和平、公义、真理、家中的敬畏、夜间的安息、邻里之情、教训、礼仪、奥秘与行业、等级、礼俗、风尚与法律，都转成与你们相反、使你们混乱的东西，并让混乱长存！”这种可怖也并非由于这些咒诅若果真如此，并不是像那厌世者的咒诅那样泛泛而发，而是集中指向某一个人，因为报复与仇恨之情越是收缩范围，越会增强。本诗全部难处就在于，正如题注所显示的，它实际上即便未必最初如此，却是为圣所公开礼拜而用的。然而正是这种用途，立刻除去了本诗一个最大的难点，就是它个人性的特征。
无论其起源为何，无论这些咒诅最初针对的是谁，有一点是确定的：它们后来成了公开的、教会性的、国家性的表达。很可能从一开始，作者就是代表受逼迫的民族，反对某个施压的异教君王发言，例如安提阿古·以比法尼。无论如何，当会众歌唱这诗时，它所表达的就不是个人复仇的渴望，而是受苦群体一切郁积于胸的情感——宗教上的憎恶、爱国的仇恨、道德上的厌弃。这篇诗继续在基督教会中诵唱，又引出了另一个问题，而这在很大程度上也成了人们为本诗提出各种护教式解释的动机。奇怪的是，直到如今，仍有人拥护那种旧理论，认为这些咒诅之辞在预言意义上就是基督的话语。“引语说”见注释。至于圣彼得对这些咒诅的引用，见《新约注释》使徒行传 1:20-21 的注。平行体是综合式的。题注——“交与伶长。”（见诗篇 4 篇题注。）
第 1 节 （1）我的赞美之神。——即那位作为立约之神、使人得以献上赞美（tehillah）为特权的神。（见申命记 10:20-21，其中说耶和华是那些“指着他名起誓”之人的“赞美”。又参诗篇 106:2-3 及其注，并诗篇 33:1。）也许译作“我荣耀或夸耀的神”更接近原文的力量。诗人祈求，不要让耶和华的缄默使他因圣约应许而有把握的夸耀落空。
第 2 节 （2）诡诈人的。——严格说，如旁注所示，是“诡诈”的口；因此，为使这两个表达一致，有人提议把“恶人的口”（严格说是“一个恶人的口”）改读为“邪恶的口”。无论如何，最好的英文对应当是：“邪恶的口和诡诈的口。”“言语的一击，比刀剑的一击更深。”（Whichcote）说话攻击我。——不如说（参诗篇 12:3）与我说话。
第 4 节 （4）因我的爱……——即，我以祷告回报他们对我爱的回应。关于这种简洁表达，正如“我是祷告”一样，可参诗篇 120:7：“我是和平。”当然，诗人的意思是，面对那些恶意攻击者一切的嘲讽和辱骂，他只是单纯自然地诉诸祷告；而上下文似乎表明，这祷告还是为他们而献上的。
第 6 节 （6）愿你派一个恶人辖制他。——这种译法有利未记 26:16；民数记 4:27；27:16；耶利米书 15:3；51:27 充分支持，可反驳 Hitzig 所提议的“宣判他有罪”，因为那样也不过是提前说出诗篇 109:7 的内容。（又比较诗篇 109:8 的名词“职分”，与此动词同源。）这里所表达的愿望，是愿所指的人落在一个无所顾忌的审判官手中。不过，若我们想到的是神圣的审判，那么这一句就必须与下一句完全平行来理解：“派一个恶人攻击他。”从这里起，本诗进入咒诅部分；有人颇巧妙地主张，这整段（诗篇 109:6-20）都是引语，所表明的不是诗人对仇敌的咒诅，而是他们对他的咒诅。这种没有引导语的引文很常见，所以这理论并非不能成立，但仍不大可信。撒但。——这里绝不是专有名词，虽然七十士译本和武加大译本都作 diabolus。诗篇 109:4、109:20、109:29 中同一词的用法，足以决定这里即便没有冠词，也应取其一般意义“对头”（如旁注）。“撒但”在历代志上 21:1 用于那试探人的天使，而在撒迦利亚书 3:1 中，我们也看见同样的位分“站在右边”被赋予那控告者。一个无所顾忌的审判官，加上一个作控告者的对头，这就是此咒诅的实质。
第 7 节 （7）他受审判的时候。——直译是“在他受审判时”。（见旁注。）意思是：“愿他从法庭出来时已被定罪。”愿他的祷告反成为罪。——若这一句单独存在，最自然的理解就是按通常意义解释“祷告”和“罪”，视之为一种可怕的愿望：愿那人向神求怜悯的祷告反被算为“罪”。恶人行宗教礼仪竟产生这样的结果，这诚然是希伯来人熟悉的观念。（除旁注所引经文外，参箴言 15:8；21:27。）但刚才所说的审判乃是地上的法庭之审。因此这里应译作：愿他的恳求成为冒犯，也就是说，不但不能为他减轻刑罚，反倒激怒那无所顾忌的审判官，使刑罚更重。至于“罪”作“冒犯”之义，见传道书 10:4，并参列王纪上 1:21。
第 8 节 （8）职分。——见诗篇 109:6 注。显然是某种有权势、有影响的职位。
第 9 节 （9）儿女……妻子。——这一连串咒诅最令人悲哀而特殊的特征之一，是那发咒者的怨恨并不满足于落在仇敌本人身上，还要抓住他无辜的后裔不放。单单求他速死尚不足以使他满足；他还要以那无父的儿女和凄凉的寡妇为念，来满足自己的怒气。
第 10 节 （10）愿他们常常流离失所。——译作“漂流，且不断漂流”更能表达原意。荒凉之处。——不如说“废墟”。他们被想象成从自己家园的废墟中爬出来讨饭。但另有一种不同读法，为七十士译本和武加大译本所采纳：“愿他们被赶出自己的家。”这一读法只需极轻微的字面改动。参：“我还要为我的配偶求更重的祸；愿他仍活着，却在异乡城邑中穷困漂流，被放逐，被猜疑，畏缩无家可归。”塞内加：《美狄亚》1.19。
第 11 节 （11）愿强索债务的……——更好是：愿放债的人设下网罗，夺取他一切所有的。提蒙也说：“愿监牢吞吃他们，债务使他们枯干归于无有。”
第 13 节 （13）后裔。——希伯来人关于神治理的理论是：若毁灭没有临到罪人本人，就会临到他的后裔；他的名必被忘记，他的种必灭绝。
第 14 节 （14）列祖。——报复的甘甜在于其彻底。咒诅必须向后追击，也向前延伸；不仅枝子，连根也要毁灭。毫无疑问，摩西律法宣告“父亲的罪孽必追讨到儿女”，这启发了这咒诅的形式。他母亲的罪。——仅仅因为平行体的需要，就足以解释这里提到母亲吗？还是诗人心中另有某种明确情境？那种把诗篇这一部分（诗篇 109:6-20）看作实为示每咒骂大卫之语的引文理论，在此看见了对母系摩押血统的影射。（参拉比对诗篇 51:5 的解释。）
第 16 节 （16）困苦人。——这里所译作“困苦”的希伯来词，即 ‘anî，曾使人联想到大祭司俄尼亚被谋害一事（马加比二书 4:34-36）。
第 17-18 节 （17, 18）愿。——英文中的祈愿语气是错的。这两节表达的是事实，而咒诅是在诗篇 109:19 才接上的。应译作—— 他喜爱咒诅，咒诅就临到他； 他不喜爱祝福，祝福就远离他； 他拿咒诅当衣服穿上， 咒诅就像水进到他的里面， 又像油入到他的骨中； 愿它成为，等等。 参那句谚语：“咒诅像小鸡，总会回巢。”评论家们在解释这个形象时，也想到涅索斯的毒衣，那衣服啃噬了大力士赫拉克勒斯的强壮身体。在好的意义上，同样的比喻也是希伯来人所喜爱的。（见以赛亚书 11:5。）诗篇 109:19 在大多数评论家看来像是气势陡降，而“引语说”也因此得到支持。但咒诅往往就是这样显出其无力；愤怒的灵魂总不能真正“把咒诅尽数倾倒出来”；激情的语言很快就耗尽，一段激烈的言辞常常消散于难以辨明的咕哝，甚至只是愤怒的姿态。
第 20 节 （20）报应。——可以是“工作”，也可以是“工价”。七十士译本和武加大译本取前一种意思：“这就是那些……之人的作为。”
第 21 节 （21）你却为我施行。——在英文中几乎不可能保留这呼求的强调力量；而从对仇敌的咒诅骤然转为为自己求怜悯，更使这强调加倍明显。
第 23 节 （23）如日影渐渐偏斜。——直译是“拉长的影子”。（参诗篇 102:11，并见注；雅歌 2:17。）当白日西斜，影子就越拉越长，直到在普遍的黑暗中消失。受苦的一代人的生命也是这样消逝。被抖来抖去。——不如说“被抖出、被甩出”，如从衣襟里抖出来一样。七十士译本和武加大译本也是这样。（见尼希米记 5:13，同一动词在该处用了三次。）蝗虫是胆怯的象征（约伯记 39:20）。
第 24 节 （24）瘦得无脂油。——直译是“我的身体因无脂油而衰残了”，即消瘦枯槁了。
第 28-31 节 （28-31）若这些话与诗篇 109:16-20 出自同一个人之口，又是针对同一批仇敌，其中前文所特意挑出的那一人尤为突出，那么就不可能不注意到这些经节中的气势下滑。不仅因为从单数又回到复数，削弱了效果，而且同样的咒诅被以较弱、较缓和的形式重复了。不过，也许在诗篇 109:28 我们应当去掉祈愿语气，而读作：“他们必咒诅，你却赐福。”
第 29 节 （29）外袍。——希伯来文 me'il，也是穿在内袍外面的衣服。
第 31 节 （31）因为他……——耶和华是穷乏人的辩护者，正如对头是恶人的控告者一样。