引言 第一卷 《诗篇》第一篇通常被视为整部《诗篇》的序言或引论。没有题注这一点支持这种看法，因为在第一卷中，这种缺失很少见。（见总引言。）传统的编排更进一步支持了这一点，因为传统上这篇诗没有编号，而是与《诗篇》第二篇合并为一篇；《使徒行传》13:33若干抄本的读法也支持这一传统（见《新约注释》）。前两篇诗在措辞上也有一些轻微的相似之处，但在文体或内容上却没有那种若原本是一首作品时应有的相似。同时，这两篇诗似乎是被编纂者并列放在一起，好共同构成这样一篇总引言。在前一篇中，我们看见个人忠心履行耶和华圣约所蒙的福；在后一篇中，我们看见整个国民在其理想君王统治下所蒙的福。
正如《诗篇》第一篇把义人与恶人作对比，《诗篇》第二篇也把蒙拣选的以色列与周围那些不肯甘心顺服耶和华的列国作对比；这两篇合在一起，就定下了整部《诗篇》的基调，就是神待人的作为，无论在人与祂的个人关系上，还是在国家关系上，都是信实的，并且公义与福乐之间有不可分割的联系。诚然，在《诗篇》第二篇中，与外邦人相关时并未出现“恶人”一词，但在整部《诗篇》中，这两个观念是不可分开的，在那里无疑也是包含在内的。还必须注意，《诗篇》第一篇所呈现的义人与恶人的对比，与我们几乎在每一篇诗中所遇见的是同一种观点：与其说是道德观点，不如说是宗教观点；圣约关系总是预设在其中。公义人或义人，就是忠于耶和华及其律法的以色列人；不敬虔的人或恶人，就是轻忽自己律法责任的犹太人，无论是在思想、行为还是言语上都是如此。
（见注1。）在断定写作年代时，不仅有对成文律法（tôrah）日益敬重这一点所显示出的较晚成书迹象，而且也极有可能《耶利米书》17:8是以这篇诗为依据的，这大致限定了它最晚可能下推到的时间。这里使用“亵慢人”一词，而这词在《箴言》中频繁出现（并且在《箴言》21:24中有明确解释），却没有在《诗篇》其他地方出现，这就把本篇与产生《箴言》的那个时期联系起来。这也与王国后期占主导地位的情绪相吻合。所罗门写了此诗的推测很有意思，但根据不足。就性质而言，这篇诗简洁而富教训性，文风流畅自然，无论思想还是措辞都没有达到很高的诗歌境界。其平行结构整齐而又有变化。
第1节（1）有福了。——希伯来文这个词是一个复数名词，出于“正直”或“正确”之意的词根。直译是：“那人有福了，他……” 行……站……坐。——更好译作：行过、站过、坐过。善人首先从消极方面被描述。在这对他已蒙拯救脱离之恶的简短概述中，注释家习惯看见整部罪恶历史的缩影。但那种表面上的递进，本是节奏上的需要。然而，这里用来表示邪恶的三个词，各有其独特含义。（1）不敬虔的人。严格说来，是躁动不安、缺乏自制、受无约束情欲摆布的人，如《以赛亚书》57:20所界定的那样。（2）罪人。这是对作恶者的一般称呼。（3）亵慢人。一个格言式的词，在《箴言》21:24中有定义：亚居拉译本作“讥诮者”；西马库斯译本作“骗子”；七十士译本作“瘟疫”；武加大译本作“瘟疫”。表示行为和道路的词，“计谋”“道路”，选用得很贴切，并与“行过”“站过”相对应。也许“座位”应译作“会中”。（参《诗篇》107:32。）这个词带有正式意味，若不过分牵强地理解语言，我们就会想到一种在恶事中的渐进，有时最终成为对那些轻蔑美德之人的蓄意偏爱。（参《诗篇》26:4-5。）
第2节（2）惟喜爱。——希伯来文是一个省略式表达，含有强烈对比的意思，即“不然，反倒”。现在按照成文律法初次真正生效时通行的标准，来描述善人品格的积极面。以耶和华的律法为乐。——或作：他的倾向归向耶和华的律法。这个希伯来词本意是“弯向”。昼夜思想。——直译是“低语”，可指鸽子的咕哝（《以赛亚书》38:14）；人的哀叹（《以赛亚书》16:7）；狮子的低吼（《以赛亚书》31:4）；念咒时的喃喃声（《以赛亚书》8:19）。（参《约书亚记》1:8，这里也许就是受其启发。）
第3节（3）他要像。——更好译作：他就是如此。这个形象在东方气候中极有力量，因为那里的植物生长依赖于靠近水流；参《诗篇》52:8；92:12；《以赛亚书》44:4；以及它在《耶利米书》17:7-8中的发挥。这个比喻完整的道德意义出现在我们主的比喻式话语中：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”树木的自然生长，在一切诗歌中都常被用作成功的现成象征，而它的衰败则象征失败。（可想起莎士比亚《亨利八世》中沃尔西论自己失势的话。）植物生命的道德意义也并未被忽略。
“如果，”一位德国诗人说，“你想达到你的最高境界，就去看一朵花；花无意识所做的，你要有意识地去做。”在希伯来诗歌中，山坡上的草和田野里的花都被赋予道德旨意；我们也被教导说：“在人类行为最广阔的范围内，没有一种美德，没有一种高悬以供人向往的恩典，不在植物生命中有其恰当的象征。”——《圣经教育家》卷二，第179页。至于把义人普遍比作树木，参《诗篇》3:8（橄榄树）、128:3（葡萄树）；《何西阿书》14:6（橄榄树和香柏树）。自然地，诗人心中实际所想的是哪一种树，也引起我们的兴趣。斯坦利院长（《西奈与巴勒斯坦》，146页）所提出的夹竹桃，虽然在许多方面符合描述，但因其不结果子，不能满足主要条件。
正如霍尔主教所说：“你无论在神的书中哪里看，都绝不会发现神家中活的肢体，真正的基督徒，被比作任何不是结果子的树。”大概棕树最符合一切条件。（参《诗篇》92:12。）最后一句“凡他所做的，尽都……”在结构上较为晦涩。最好的译法是：凡他所做的，他都使之亨通。这可以指“义人把自己一切事业都成功地完成”，也可以指“凡他所开始的，他都使之成熟完成”。
第4节（4）恶人。——更好译作：恶人并不是这样。却像。——他们将被神审判的簸箕从真以色列的群体中簸出去。这个意象极其鲜明，虽然因太常见，几乎成了诗歌中的陈套（《哈巴谷书》3:12；《约珥书》3:14；《耶利米书》51:33；《以赛亚书》21:10）。（见《圣经教育家》卷四，第4页。）
第5节（5）因此。——注意与《诗篇》1:1形成对比。那些刻意选择坐在亵慢人会中的人，在善人的会中必无地位。站立不住。——严格说来，是“起立不来”。大概相当于我们的话“抬不起头来”。他们会自觉有罪，并在神无误的察验面前退缩，就像我们主比喻中那个没有穿礼服的人一样（《马太福音》22:12）。七十士译本和武加大译本作“再次起来”，仿佛带着对来世状态的想法。义人的会。——这是一个在《诗篇》中以不同形式反复出现的短语。它要么指与外邦相对的以色列，要么指与那些对圣约失信的人相对的忠信以色列。按理论说，全会众都是圣洁的（《民数记》16:3），但我们在《诗篇》中也遇见了使徒所表达的那种感受：“从以色列生的，不都是以色列人。”
第6节（6）知道——即：带着分辨性的洞察与赏识而认知。（参《诗篇》31:7；144:3；《出埃及记》2:25；也参《约翰福音》10:14。莎士比亚《皆大欢喜》中也有类似用法：“我知道你是我的长兄；按着血统温柔的本分，你也该这样知道我。”）恶人的道路却必灭亡。——这一点可由《诗篇》112:10来解释：“恶人的心愿，要归灭绝”；他一切计划和野心都将归于无有。这个比喻在《约伯记》6:18中得着说明，那里把不公义的道路比作忽然干涸而消失的溪流。