引言
第三章。进一步详述这场灾祸的挑衅之因，以及其可怕的结果。
第1节
(1) 祸哉这流人血的城！——更好译作：流人血的城啊！她满是诡诈，充满强暴；抢夺总不止息。
第2节
(2) 鞭声……——更好译作：听啊，鞭子的响声；听啊，车轮的辘辘声，马匹奔腾，战车跳跃。这里描写的是得胜围城者入城的情景。
第3节
(3) 骑马的扬起……——更好译作：有跃起的骑兵，有火焰般的刀，有闪耀的枪，有众多受伤的人，有成堆的尸首……
第4-6节
(4-6) 因那许多……——先知在尼尼微的偶像崇拜和迷信中，看见她灭亡的原因。圣经常用同样的比喻来谴责宗教本能的败坏。然而在这里，更按字面解释也是可能的，因为我们有理由相信，亚述的宗教仪式像巴比伦的一样，以粗鄙的淫欲为其特征。按照希罗多德《历史》1.199，巴比伦对彼勒提斯或米利他之敬拜，与一套女性卖淫制度相连，连这位异教历史学家也认为那是“最可耻的”。另参《巴录书》6:43。亚述所敬拜的也是同一位神祇。罗林森教授写道：“几乎可以说，毗邻国家对同一位完全相同女神的敬拜，自然而然也包括类似的习俗。先知那鸿谴责尼尼微为‘美貌的妓女’，她那众多淫行早已臭名昭著，也许所指的正是这种做法。”（《五大帝国》卷二，第41页）
第7节
(7) 必都逃避你。——正如可拉灭亡的时候一样，人们逃离这受击打的城，免得与她同受刑罚。她的残暴既与她的帝国一样广阔，她也就不再是值得怜悯的对象。她所得的是倾倒暴君的结局——只能……徒然呻吟；“承受从前未曾感受的痛苦，无人怜恤，独自一人。”
第8节
(8) 挪众民的城。——更好译作：挪亚们。底比斯是上埃及的首都，希伯来人称之为“挪亚们”（也许意为“亚们神之殿”；同样，希腊人称之为 Diospolis）。亚述自己曾削弱底比斯的势力。（1）西拿基立之父撒珥根，约主前716年，在拉非克击败了埃及将军舍巴。（2）西拿基立之子以撒哈顿击溃了特哈加的军队，征服了整个尼罗河流域，并攻取了特哈加设朝之城，可能就是底比斯，约主前670年。（3）亚述巴尼拔在即位之年，即主前668年入侵埃及，重新扶立他父亲所任命、却被特哈加逐出的若干统治者。主前665年，又一次叛乱使这位君王再次进入埃及。那一次，底比斯确定被洗劫，大量掳物，包括“金、银、宝石、染色衣服、男女俘虏、宫中驯养的牲畜、方尖碑等”，都被掳去运往尼尼微（《五大帝国》卷二，第203页）。
本段经文也许指的是这件事，也可能指以撒哈顿较早前对底比斯的攻取。无论如何，那城的陷落在那鸿写作时已是过去的事。因此，这一提及帮助我们确定本书写作的日期（见引言）。照人的推理，底比斯的覆亡证明了其征服者亚述的强大；但在那鸿受默示的异象中，这一个世界强权的废墟，乃是另一个世界强权废墟的凭据。二者都充满奢华与压迫，二者都为世人所憎恶，也都敌挡神。若挪亚们已经倾倒，这百门之城、法老的大都会、其无数俘虏曾建起金字塔的征服者，为什么尼尼微还能站立呢？若尼尼微有河流护卫——底格里斯河与科瑟河——底比斯岂不也有尼罗河作城垣，那众水之“海”（参以赛亚书 19:5），以及众多运河吗？
若尼尼微倚靠附属国或友邦——美索不达米亚、巴比伦、叙利亚——底比斯岂不也拥有非洲的一切资源——南方的古实、北方的上下埃及，以及西北的利比亚盟友弗与路比族吗？然而挪亚们的结局是什么呢？她的少年人被掳入亚述的奴隶队中；她的婴孩在街角被摔碎（列王纪下 8:12），因为掳掠者看他们毫无用处；她的显贵则被留下来为凯旋增光，并且被拈阄分配给亚述的将领（俄巴底亚书 1:11）。
第11-12节
(11, 12) 你也必喝醉……——尼尼微也必喝醉神忿怒的杯（见哈巴谷书 2:16），并且被隐藏到无人记念，以致人要问：“尼尼微在哪里呢？”（参那鸿书 2:11；那鸿书 2:11。）她也必徒然寻找可作避难所的保障（英王钦定本作“力量”），因为她自己一切坚固的营垒，都必像无花果树上成熟的果子一样轻易落下。
第13节
(13) 你的人民……是妇女。——这不是指他们一向出名的柔弱奢华习气（见 Layard，第360页），而是指他们在灾祸临到时惊惶失措的状态。他们像妇女一样惧怕（参耶利米书 50:37；耶利米书 51:30），因为他们发现通向敌人的道路已经敞开，而剩余的防御工事又被火焰吞灭。
第14节
(14) 你要打水。——在这绝望的困境中，先知以嘲讽的口吻劝尼尼微延长她的抵抗。外城已经被攻破；那就让她退守堡垒吧。不，只管重新开始预备防守吧。只管贮备水和粮食，重建砖石的扶壁吧。这对她有什么益处呢？就在她忙于预备的时候，火与刀剑必再次忽然临到她。对这最后挣扎求生的描写是极其细致的。那鸿回溯到修整砖窑，正如以赛亚描述偶像崇拜时，回溯到铁匠用火钳操作、木匠用准绳丈量一样（以赛亚书 44:12 及以下）。在这两种情形里，这种注重细节、铺陈备至的描写，都使讽刺更有力，因为所做的一切注定徒劳无功。
第15-16节
(15, 16) 这里比喻的转折，在现代人的审美看来多少有些不合口味。刀剑像蝗虫一样吞吃尼尼微；但紧接着，尼尼微自己又被比作蝗虫，形容她人数众多、毁灭性的影响，以及突然的消失。这种转折就像保罗所说的“因一句话而转到别处”。蝗虫的比喻引出了这样的思想：尼尼微自己也曾是世界的蝗灾；于是，比喻的方向就突然改变了。用意译最能表达其意义。（15）“敌人的刀剑吞吃你，如同蝗群吞吃。你那稠密的人口徒然聚集，自己也不过是另一群蝗虫。（16）是的，你的商人数目多如天上的星，又像蝗虫之灾，今日掠夺，明日便无影无踪。”
第16节
(16) 抢掠。——更好译作：展开自己；蜂拥而出，去行抢夺。
第17节
(17) 你的首领。——指在亚述各附属行省中代表帝国的属国君王。军长。——Taphs’rîm，是一个亚述词，表示某种高级军职。这里进一步铺陈亚述这场蝗灾般祸患的骤然消失。忽然爆发的阳光有时会使蝗群起飞；相反，寒冷则使这些昆虫停落，并很快使它们失去飞行能力。普西博士说得好：“异教征服者复述自己的胜利，说：‘我来，我见，我征服。’先知更进一步，把这一切人类征服的结局说出来：‘我消失了。’”英王钦定本译作“蚂蚱”“蝗虫”“大蝗虫”的这些昆虫名称，都只是蝗虫种类的不同称呼。
第18节
(18) 牧人——即首领官长，如弥迦书 5:2 及别处常见的用法。他们的羊“分散在山上，无人招聚”。正如米该雅对亚哈所宣告的：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊”（列王纪上 22:17）。你的贵胄必安居。——更好译作：你的勇士躺卧不动。
第19节
(19) 都向你拍掌。——凡听见尼尼微倾覆“风声”或消息的人，都欢喜拍掌（诗篇 47:1），因为她压迫人的统治，有哪一处不曾感受到呢？这节经文是对王说的（第二人称阳性），他是这帝国的代表，也可能兼顾到他可怕的结局。正如 Kleinert 所说，尼尼微政权的残暴，在浮雕中可见一斑：“一排排被刺穿的人，被钩穿嘴唇的俘虏，被剜去眼睛的人，被活活剥皮的人。”因此，万国若不再听见这暴君使者的声音（那鸿书 2:13），反而听见他毁灭使者的声音，就必然都欢喜。