第1节（1）尼尼微的默示：即对尼尼微的判语（见以赛亚书 13:1 注）。关于“那鸿”和“伊勒歌斯人”这两个名称，见导论。
第2节（2）神……忿怒。较好的译法是：耶和华是忌邪施报的神；耶和华是施报者，并且满有烈怒。本节为宣告神对这座得罪之城的判决奠定基础。当然，律法书中有几处经文也把同样的性情归于耶和华，如出埃及记 20:5；申命记 4:24。然而，那鸿所依据的范本，却是一段意义相反的经文，就是那段著名的宣告耶和华怜悯属性的话（出埃及记 34:6-7）。本处可说是对那段经文的一种平衡；这里的“忌邪施报的神”（Êl kannô v’nôkêm）正与那里的“有怜悯有恩典的神”（Êl rachoom v’channoon）相对成偶。
第2-8节（2-8）神的性情保证那欺压祂仆人的必被毁灭。
第3节（3）大有能力。较好的译法是：“但大有能力”。耶和华的忍耐并不是出于软弱。为证明祂的大能，那鸿照着其他希伯来诗人和先知的方式，回溯到出埃及的奇事（那鸿书 1:4-5）。旷野行进中的云柱火柱；西奈震动的山崖；红海和约旦河因祂的话分开；迦南各处屈服，从北方强盛的黎巴嫩直到东边的巴珊、西边的迦密，这些都是耶和华大能的见证。（比较哈巴谷书 3:6-10。）
第5节（5）“焚烧”。较好的译法是：“起伏翻腾”。
第8节（8）“但”。较好的译法是：“并且”。耶和华保护祂受苦的仆人，因此祂除灭他们的压迫者。“泛滥的洪水”——关于这个比喻的恰当性，见那鸿书 2:6 注。“其处所”即尼尼微的处所。本节结尾是：“并且他必追赶仇敌进入黑暗。”
第9节（9）“患难”即尼尼微加给以色列的患难；那鸿书 1:7 中用同一个希伯来字来指以色列因尼尼微而来的“患难”或“困苦”（另见那鸿书 1:12）。尼尼微必不再第二次加害以色列。若把整段都应用于西拿基立军队的毁灭，我们就必须采用这一种解释，而不是另一种可能的解释：神不必第二次降灾于尼尼微，也就是说，这次刑罚将彻底到一个无需重施的地步。因为对西拿基立的审判并不是神最后一次的追讨。
第9-15节（9-15）神审判的第一次显明，是在希西家作王时借着对西拿基立来犯军队的可怕倾覆而显出的。
第10节（10）“因为当……”较好的译法是：“因为他们虽像成捆的荆棘柴束，虽然沉浸在酒中，也必像全然干透的碎秸一样被烧尽。”干燥的荆棘枝通常用作燃料（见诗篇 58:9；118:12；传道书 7:6）。本节把耶和华烈怒下的受害者，先比作扎得紧密的一捆荆棘柴，后又比作同样易燃的材料，就是禾场上干燥的草秸与碎秸。至于“沉浸在酒中”这句话，应当注意，在尼尼微最后一次被围攻时，其军队曾在王和众首领沉溺宴乐之际，因突袭而遭受重大惨败（狄奥多罗斯《历史丛书》ii.26）。亚兰王便哈达和巴比伦王伯沙撒也是在类似情况下被击败的（列王纪上 1:16；但以理书 5:1-30）。当“主的使者”突然临到之前，西拿基立营中也可能正在宴饮狂欢；但关于这一点我们并无资料。加上这个细节，使整个比喻带有一种冷峻的幽默：仇敌纵然泡在酒里，在耶和华烈怒如火的日子，仍必像最干的柴薪一样被焚烧。本节开头一句在语法和词义上都困难重重。克莱纳特译为：“因为他们必缠结在荆棘中”；埃瓦尔德和希齐格译为：“因为即便他们像荆棘编成的篱笆那样紧密……”
第11节（11）“从你那里出来”。另一种可能的译法是：“那图谋……的人已经从你那里［即耶路撒冷］退去。”我们仍偏向《钦定本》的译法，并认为本节是对尼尼微说的。接下来几节所指十分明显，使我们可以确认这位与神为敌者就是西拿基立。（比较他的使者拉伯沙基在列王纪下 18:19 所说的话。）
第12节（12）主如此说。较好的译法是：“耶和华如此说：他们虽然力量完整，人数众多，也正在那样的光景中被剪除；他［即那鸿书 1:11 的恶谋者］也必过去。我虽曾使你［耶路撒冷］受苦，却不再使你受苦。”毁灭临到亚述军队，正是在他们兴盛之时，在毫发未伤、人数齐整之际（列王纪下 19:32-33）。“过去”一词亦见于诗篇 48 篇（一般认为正是指这场灾难）：“看哪，众王会合，他们一同经过。”
第13节（13）“现在我必折断。”以赛亚也同样说：“我必在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏；他加的轭必离开以色列人，他加的重担必离开他们的肩头”（以赛亚书 14:25；比较耶利米书 30:8）。
第14节（14）耶和华已经吩咐。希伯来诗歌中，人称忽然转换是常见的特征。这里对亚述人的宣告，从第三人称转到第二人称。西拿基立被告知，尼尼微的王室将突然被灭绝；这预言后来在他的曾孙、尼尼微最后一王撒拉古绝望自尽时应验了。他也被告知，亚述的偶像注定要毁灭，连他们自己的庙宇都要见证他的死亡；先知的话是：“我必使那里成为你的坟墓，因为你被看为轻贱。”（直译是“在天平里显为轻”——比较但以理书 5:27。）“他在他的神尼斯洛庙里叩拜的时候，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他”（以赛亚书 37:33）。我们认为，这里指向西拿基立死在尼斯洛庙中的暗示是无可辩驳的。这种理解在最早时期就已被承认，这从重音的安排以及他尔根的译法可见一斑。基尔认为这里是对“被人格化的亚述势力”说话，“我正在预备你的坟墓”才是真正的译法；这样的解释不过削弱了这段有力的经文。若如所可能的，西拿基立已经死了，那鸿若在用上如此足以承载这层暗示的话语的同时，却竟对这一显著的神圣报应事例只字不提，那就实在奇怪了。
第15节（15）看哪，在山上。并不清楚为什么希伯来文本把本节作为那鸿书第3章的第一节。显然，这一节是对亚述入侵者宣告的结语；在七十士译本中，它也正确地被列为那鸿书第2章的最后一节。它描绘的是向犹大城乡宣告西拿基立结局的情景。“他们从一个山头到另一个山头，借着烽火传扬这喜讯。拯救忽然来到，宣告也同样忽然。看哪，犹大啊，你先前因军队拦阻不能上耶路撒冷，城邑又被攻取，现在却可以再在那里守节，还你在患难中所许的愿；因为那恶者，那不敬虔的西拿基立，已被全然剪除；他必不再从你中间经过。”（普西）开头一句自然使人想起以赛亚书 52:7 对拯救的描写。两处经文中，一位作者很可能借用了另一位的语言；但究竟哪一段是原文，则取决于我们对《以赛亚书》的成书看法。