第1节 第二十八章。（1）把我们主耶稣复活之后所记载的显现，按正确次序列在学生面前，或许会有帮助：——（1）向抹大拉的马利亚显现，约翰福音 20:14；马可福音 16:9。（2）向抹大拉的马利亚和那个马利亚显现，马太福音 28:9。（3）向彼得显现，路加福音 24:34；哥林多前书 15:5。（4）向革流巴和另一位门徒在以马忤斯显现，路加福音 24:13-35。（5）向十一人，或更严格地说，向在耶路撒冷的十位使徒显现，马可福音 16:14；路加福音 24:36；约翰福音 20:19。（6）向在耶路撒冷的十一位使徒显现，约翰福音 20:26。（7）向门徒——其中五位被提名，另有一些人——在加利利海边显现，约翰福音 21:1-24。
（8）向十一位在加利利一座山上的门徒显现，马太福音 28:16；马可福音 16:15。（9）向五百弟兄显现，可能与（8）相同，哥林多前书 15:6。（10）向主的弟兄雅各显现，哥林多前书 15:7。（11）在升天以前，向在耶路撒冷的十一位显现，马可福音 16:19-20；路加福音 24:50；使徒行传 1:3-12。安息日将尽的时候。——直译是：安息日将晚的时候；马可说：“过了安息日”；路加说：“七日的头一日，黎明的时候。”马太补充说，“天快亮的时候”，使他的叙述与路加相一致。事情的次序似乎如下：——（1）抹大拉的马利亚和另一个马利亚，就是小雅各的母亲马利亚，在受难那日傍晚、安息日开始之前，看着安葬的经过。（2）她们在安息日那二十四小时内待在家里。
（3）那天晚上（安息日的安息既已结束），她们买了香料，预备膏尸。（4）在最早的黎明，约凌晨四点，她们起身前往坟墓，到达时太阳已经出来了（马可福音 16:2）。
第2节 （2）忽然，地大震动。——这话的意思不是说她们亲眼看见了地震，而是说她们从所见的景象推知有过地震。马可福音 16:5 说那位天使的形状像一个“少年人”，穿着白色或光明的衣服（路加福音 24:4）。这就是她们一路上所问“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”（马可福音 16:3）的回答。那件事原不是她们力所能及的。
第3节 （3）他的像貌如同闪电。——路加用来形容那“衣服”的词也有同样的力量。“洁白如雪”则可与变像的记载（马可福音 9:3）以及但以理书 7:9 中“亘古常在者”的异象相对照。
第4节 （4）看守的人就因他吓得浑身乱战。——这话表明，两个马利亚来到坟墓时，看见兵丁因惊惶恐惧而仆倒在地。
第5节 （5）天使对妇女说……——我们没有读到妇女说了什么话，但她们此刻所听见的话，是对她们未曾说出的疑问和惧怕的回答。她们所注视的那位发光者，知道她们因看见空了的坟墓而忧伤惊奇，便告诉她们没有惧怕的理由。
第6节 （6）他不在这里。——我们无从确定坟墓被打开、复活的主从其中出来的确切时刻，但种种迹象都指向日出前后。公义的日头复活，恰与自然界的晨光同时，这象征显然极为相称。（参路加福音 1:78。）你们来看安放主的地方。——参约翰福音 20:5-6 的记载，那裹过四肢的细麻布，和蒙过脸的手巾。马可福音中的报道（马可福音 16:6-7）几乎与此一致。路加则稍为详尽些（路加福音 24:5-7），加入了“为什么在死人中找活人呢？”这个问题，并更详细提到主曾预言自己复活。
第7节 （7）他在你们以先往加利利去。——这话似乎指向，复活之主第一次向门徒显现，是在加利利相会；而马太没有记载别的显现。若我们假定整卷福音书都是使徒马太亲笔写成，那么就无法充分解释它为何省略其他福音所记载的事。若按“按马太所传的福音”这个假说，把它看作他口头教导内容的记录，那么某件我们本以为他会记下的事实之所以缺失，也许是由于抄写者，或者说福音编者的某种个别特点。门徒若相信妇女带来的报告，加利利那座山就可能成为他们与夫子第一次相会的地方；但他们并不相信，因此需要主出于怜悯赐给他们证据，以唤醒他们的信心，并引导他们顺服所赐下的命令。
第8节 （8）妇女们就急忙离开坟墓。——多年以后，独立写成的叙述，回忆当时在“又害怕，又大大地欢喜”的激动中所发生的事，自然会呈现表面的，甚至真实的出入，同时也会有一致之处。这些出入，无论如何，反倒表明这些叙述彼此独立。把这阶段各福音的记载加以比较，最好的解释似乎是：抹大拉的马利亚急忙跑去告诉彼得和约翰，把另一个马利亚和约亚拿（路加福音 24:10）留在后面；随后她跟在那两个门徒后面（约翰福音 20:2）。后来他们离开以后，主先向她显现（约翰福音 20:14），然后向其他妇女显现（马太福音 28:9）；那时她已经与她们会合了。接着她们就一同赶去告诉其余的门徒。
第9节 （9）愿你们平安。——直译是：欢喜吧。这大概是我们主平常向那群虔诚妇女所用的问安语；虽然在真实或讥诮的致敬中也曾使用，如马太福音 27:29、约翰福音 19:3 所示，但未必带有现代用法赋予“万福”的那种庄严意味。我们可以相信，正是凭着这熟悉的话语和语气，其他妇女起初认出了她们的主，正如抹大拉的马利亚是因主呼唤她名字的声音而认出他一样。她们就上前抱住他的脚。——更好地译作：抱住他的脚。我们必须记得，抹大拉的马利亚已经听见过“不要摸我”（约翰福音 20:17）这话；但若我们设想她又回到其他妇女那里，那么她那热切欢喜的爱，与其他妇女一样，使她超越了恭敬顺服的界限。拜他。——这个词未必一定表示一种全新的敬拜形式。它所表示的俯伏姿态，从前已经有过（马太福音 8:2；马太福音 9:18）；不过（也应当补充说）那多是使徒团体以外的人，在带着明确恳求前来时所行的。这本是仆人在主人面前恳求时自然采取的姿态（马太福音 18:26）。也许直到后来，门徒才逐渐领会到，这种姿态乃是惟独当归于神和人子基督耶稣，而不归于别的人子（使徒行传 10:26）或天使（启示录 22:9）。（见马太福音 28:17 注。）
第10节 （10）你们去告诉我的弟兄。——这里显然是指那些因属灵关系而成为弟兄的人，正如马太福音 12:49 所用的意思；与之相对应的是约翰福音 20:17：“我要升上去见我的父，也是你们的父。”
第11节 （11）看守的兵，有几个进城去。——这件事，如同设立守卫一事一样，只有马太记载。因为他主要是为巴勒斯坦的犹太人而写，所以他特别注意到那个拦阻许多犹太人接受复活事实的传言，并追溯其败坏的源头，这是很自然的。兵丁的目的当然是为了逃避他们因看似失职而可能遭受的惩罚；但他们起初向祭司所说的，却是真实的话。他们把“所经历的事都报给祭司长”——地震、坟墓被打开且已空了，也许还包括那穿着光明衣服的形像如何使他们吓得说不出话来。
第12节 （12）祭司长和长老聚集商议。——显然是那些听了兵丁陈述的祭司长。商议。——更好地译作，如马太福音 27:1、马太福音 27:7 前面一样，是“开过会议以后”。这是公会一次正式的聚会，虽然很可能像前面一样，是经过安排的一次偏颇会议。他们决定采取现成的手段：贿赂和谎言。不可忘记，祭司长是撒都该人，因此他们特别有兴趣防范任何看来会反驳其主要教义的事；这一点在某种程度上决定了他们的行动。（参使徒行传 4:2。）
第13节 （13）他的门徒夜间来了。——这说法表面上自相矛盾。如果他们睡着了，怎能知道是谁偷了身体？他们所能知道的，不过是自己睡着了，醒来时看见坟墓开了，而且空了。
第15节 （15）这话就传说在犹太人中间。——这一段很有意思，因为它是最早显示出对门徒见证提出反说的迹象之一，也部分解释了为何他们的见证未被普遍接受。“直到今日”这个措辞表明，从所记事实发生到这篇叙述写成之间，已有相当长的一段时间——至少可说有十五到二十年。（见马太福音 27:8 注。）游斯丁殉道者提到，这个说法在他那个时代的犹太人中仍然流传；犹太人还曾差派“拣选的人”到世界各地去传播它（《与特利弗对话》100，108章）。
第16节 （16）十一个门徒往加利利去。——作者出于我们现今无法查明的某种原因，略过了所有中间的显现，立刻转到那次与使徒使命和工作、并藉着他们与普世教会相关的显现。到了山上。——更好地译作：到了那座山上。这话表示有比马太福音 28:7、马太福音 28:10 更明确的吩咐，因此很可能先前有过一次中间的会面。我们可以想到，这座山曾是夫子与门徒从前相会的地方。他们先前曾在那里见过他，在他卑微的身体中；如今他们要在那里见他，在他荣耀的身体中。（参腓立比书 3:21。）
第17节 （17）他们见了他就拜他。——也就是俯伏在他脚前。如前所说，这举动本身并不新奇；但显然，主复活后显现他自己的同在，已使门徒的信心更坚固、更明朗了（参约翰福音 20:28），因此这举动就获得了新的意义。还有人疑惑。——起初似乎很难设想，那些曾在耶路撒冷楼房里在场的人（约翰福音 20:19-26），怎么还会疑惑；但约翰福音 21:4 的叙述为此提供了一些亮光。荣耀身体的显现带着某种神秘而超自然的性质——起初轮廓模糊，几乎认不出来，随后整个形体才显明出来，如同生前所见的一样。那些更专注、更爱主的门徒，大概像先前一样，最先认出他们的主。其余的人则怀疑，那究竟是幻影（参马太福音 14:26 注）还是实体。
第18节 （18）天上地下所有的权柄，都赐给我了。——直译是：一切权柄已经赐给我。这里所用的时态，是人说到某件事在某一特定时刻发生时所用的。我们也许可以把它与保罗在腓立比书 2:8 的希腊文中使用的同一时态联系起来。高升发生了，权柄赐下了，是在复活的那一刻，并且是他顺服至死所得的冠冕。
第19节 （19）所以你们要去，使万民作我的门徒。——更好地译作：使万邦的人作门徒。这个希腊动词与马太福音 13:52 中译作“受教”的词相同，并且是由“门徒”一词构成的。这些话承认使徒职分有承继的原则。门徒既已完全学会他们的夫子、他们的拉比所要教导他们的，如今就要反过来，作为天国的文士，去教导别人。至少值得注意的是，在这庄严的大使命中，强调的是教导，而不是通常所谓基督教职事中的祭司性因素；不过，若据此便推论那一因素完全被排除，则仍需以仔细研究约翰福音 20:23 的话来加以平衡，因为那些话乍看之下似乎指向相反的方向。（见约翰福音 20:23 注。）这里译作“万民”的词，与马太福音 25:32 的用词相同；按犹太人通常的用法，它是指世上的外邦列国，有别于以色列民。
因此，这乃是对马太福音 10:5 所赐使命的一种强调性的扩展。而且，整卷福音显然是特别为犹太人写的，却偏偏在这里特别记下福音普世性的完整宣告，这在各方面都很有意思。奉父、子、圣灵的名给他们施洗。——我们必须处理：（1）形式；（2）内容。就（1）而言，我们要解释的是：既然这命令刚刚颁布，为什么《使徒行传》中所记的洗礼（使徒行传 2:38；使徒行传 10:48；使徒行传 19:5），以及书信中所提的洗礼（罗马书 6:3；加拉太书 3:27），都是归入“主耶稣的名”或“基督的名”里。关于“万民”一词真正含义所已指出的，似乎最能解决这里出现的困难。对于出于以色列家、已经属于神家的人来说，只要奉耶稣这位弥赛亚的名受洗，就足以作为他们加入他所建立之教会的条件。
藉着这告白，他们使先前只部分领受的教义得着了新的生命；他们相信耶稣是道成肉身的儿子，这里面实际上已经隐含了对父与圣灵的信。对外邦人来说，情形却不同。他们曾“有许多的神，许多的主”（哥林多前书 8:5），曾是“在世上没有神的人”（以弗所书 2:12），所以他们并不认识父。（2）还剩下一个问题：受洗“归入一个名”是什么意思？答案可从旧约中极其显著的事实找到（例如出埃及记 3:14-15）：神的名启示了他是谁。洗礼不再像施洗约翰作为先锋时手中的洗礼那样，只是悔改的象征，而是一个记号，表明领受洗礼的人被带进与那位向他们启示自己的主一种全新的关系中。将三个名字合在一个公式中（如哥林多后书 13:14 的祝福所示），本身就证明了三个位格既有区别，又彼此平等。
我们无法设想，普世教会会领受并采用一条命令，要所有成员奉一个名（不是“众名”）受洗，而这个名却是神、一个仅仅属人的先知、以及一种非人格的影响或能力并列而成。
第20节 （20）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。——这些话首先显然指向福音书中所记载我们主的教训——登山宝训那又广又深的新生活律法，内在生命中爱的诫命（约翰福音 13:34），以及外在的洗礼和主的晚餐这两项新礼仪。但我们也完全可以相信，这话还不止于此，也可能涵盖许多未被记载的教训，就是他们在暗中所听见、将来要在明处传扬的（马太福音 10:27）。我就常与你们同在。——直译是：所有的日子，或每时每刻；这话所强调的是连续不断，胜于英文副词所表达的意思。将要来到的“日子”也许看似漫长、黑暗、凄凉；但他，他们的主，要在那些日子中的每一天与他们同在，直到遥远的尽头。直到世界的末了。——直译是：直到这世代的终结。
这个短语与马太福音 13:39-40、马太福音 13:49、马太福音 24:13 所用的相同。在希伯来书 9:26 中，它用来指基督在肉身显现的时期，就是世界最后一个时代的开始。像所有这类词语一样，它的意义会随着我们观察的角度而扩大或收缩。在这里，上下文决定了它的意义是一直延伸到这世代、这时代的终局；这个时代从基督第一次降临开始，将持续到第二次降临。我们在结束这卷福音书时会问：为什么它就这样结束了？为什么没有记载像升天这样重大的事实？这是一个我们无法完全回答的问题。作为一卷书，这结尾显然有些突然。
可能它留下未完；也可能升天这一事实已进入每个慕道者的基础教导中，因此被视为理所当然；或者人们认为升天已隐含在基督永远同在的应许之中；又或者，最后，这应许在其伟大与福乐上，似乎就是基督来成就之一切的圆满总结，因此也就成为记载他生平与工作的最恰当结束。