第1节 IV. (1) 玛拉基书 3:2 已经预告的那日，必如火炉猛烈焚烧的火；“恶人”不仅是外邦人，也包括那些发怨言的人自己，他们绝不会像玛拉基书 3:15 所说那样被称为有福，反要像“碎秸”。（参以赛亚书 5:24；西番雅书 1:18；俄巴底亚书 1:18 等。）
第2节 (2) 日头升起时散发光和热，使自然界中一切健壮之物复苏并抬起头来；而那些根基不深的植物却被晒焦枯萎。同样，公义掌权之治的来临，要按各人的所行报应善人与恶人，驱散一切疑惑的黑暗，并医治因世事表面上的不公而加在义人心中的一切创伤。翅膀——是光线的比喻说法。教父和早期注释家把“公义的日头”理解为基督；他们这样理解在某种程度上是对的，因为这里所指的正是他降临的时期；但这表达本身并不能直接指他本人，因为“日头”一词在希伯来文中是阴性，而译作“在他翅膀中”的字面意思其实是“在她翅膀中”。长大——更好译作“跳跃”或“欢腾嬉戏”。
第3节 (3) 践踏——参以赛亚书 26:5-6。“就是我所要行的”——更好译作“就是我将要施行的”。（参玛拉基书 3:17。）
第4-6节 结束的劝勉。(4-6) 正如先知书开始时（约书亚记 1:2；1:8）说：“我的仆人摩西死了……这律法书不可离开你的口”；照样，它们结束时也以这样的劝勉作结：“你们当记念我仆人摩西的律法。”（参申命记 4:1；8:14。）尽本分的道路，就是稳妥与光明的道路。（参约翰福音 7:17。）“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申命记 29:29；并参传道书 12:13。）为领受新圣约作最好的预备，就是当神“将他的律法放在他们里面，写在他们心上”（耶利米书 31:32）之时，必须由衷遵守旧约的精神。
第5节 (5) 以利亚——没有更多理由认为这里真是指先知“以利亚”本人，将要重新出现在地上；正如我们也不应因何西阿书 3:5；以西结书 24:23；37:24；耶利米书 30:9，就想象大卫本人还要以肉身再来。施洗约翰回答公会差役的问题“你是以利亚吗？”说“我不是”，不过是对他们因误解而提出的问题作否定回答。另一方面，施洗约翰就是玛拉基书 3:1 的“使者”和本节的“以利亚”，这一点对基督徒而言已有决定性的证明：在他出生以前，路加福音 1:16-17 已经说明；在他开始事工时，马太福音 3:1-12、马可福音 1:2-8、路加福音 3:2-18 也都表明了这一点。并且，我们的主亲自向众人确认，约翰就是这位“使者”和“以利亚”（马太福音 11:10 及下文；路加福音 7:27 及下文）；他也向门徒说明，这人已经来了，却没有被认出来（马太福音 17:11 及下文；马可福音 9:1 及下文）。最后，一个意义深长的事实是：在这最后的先知性劝勉中一同被提到的旧约两位最伟大的先知，摩西和以利亚，也正是那两位在基督登山变像时与他同显的人；那时，律法和先知所包含的一切都将要得着应验。
第6节 (6) “他必使……转向他们列祖”——这并不是指解决家庭纠纷，例如因娶外邦女子而引起的争端。“列祖更是指以色列民族的祖先，即族长们，以及一般敬虔的先人……儿女则是指玛拉基本时代及其后各世代堕落的后裔。”——Keil。“敬虔的父辈与不敬虔的子孙彼此疏远，他们之间联合的纽带，即对神共同的爱，已经缺失。父辈以子孙为羞耻，子孙也以父辈为羞耻。”——Hengstenberg。（尤其参以赛亚书 29:22-24，以及路加福音 1:17 对玛拉基书 4:6 的意译引述。）“咒诅”——更好译作“禁毁”或“灭绝之判”。（参撒迦利亚书 14:11。）正如以赛亚书、耶利米哀歌和传道书结尾时一样，这里犹太人在会堂中读完最后一节后，会再重读倒数第二节，以避免用不祥的话结束，重读如下：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”