第1节 （1）耶和华呼叫……并晓谕。——更准确地说，应作：“他呼叫摩西，耶和华晓谕……”（见利未记 8:15）。在前一卷书末尾，我们被告知，当会幕完工时，主以天降的云彩遮盖帐幕外部，并以他的荣耀充满其内（出埃及记 40:34-38），借此显明他对会幕的悦纳。因此，那位以自己荣耀充满圣所的，如今“呼叫摩西”；原文中“他呼叫”是一个词，这就表明这两卷书之间有密切联系。古代犹太会堂早已指出，这一不同寻常的短语“他呼叫摩西”，乃是主三次向这位伟大立法者作特别启示时所用的引言公式。这样，当主首次向摩西启示他将拯救以色列人脱离埃及时，他从荆棘火焰中“呼叫他”（出埃及记 3:4）；当主要将十诫赐给摩西，交给以色列百姓时，他从西奈山顶“呼叫他”（出埃及记 19:3；出埃及记 19:20）；如今，当主将要借着他的仆人摩西，把规范他所拣选之民敬拜的律例赐给他们时，他就从会幕中“呼叫他”（利未记 1:1）。
第2节 （2）你晓谕以色列人。——利未记 1:2 至 3:17 所记各样祭物的条例，起初并不是传给那些要教导百姓的祭司，而是直接对百姓本身说的。“你们要献供物……”——或者说，“你们要从牲畜中献你们的供物，从牛群中，或从羊群中。”就是说，若所献的是四足牲畜，与利未记 1:14 所说的“鸟”相对，那么就必须是牛，或小牲畜（tzön），即绵羊和山羊。
第3节 （3）若他的供物是燔祭。——说明了“牲畜”所指为何以后，下面就论到各种祭本身。首先是燔祭，分为取自牛群的燔祭（利未记 1:3-9）和取自羊群的燔祭（利未记 1:10-13）。牛列在前面，因为它是更贵重、也更重要的祭物。它必须毫无疾病，毫无残疾。献有残疾的祭物乃是侮辱，也是诡诈。因此先知发出这样的宣告：“行诡诈的在群中有公的，却许愿又将有残疾的献给主，这人是可咒诅的。”（即有瑕疵的牲畜），见玛拉基书 1:14。献祭的人要把牲畜带到会幕门口，更准确地说，是带到会幕入口处，就是帐幕前铜坛所在之地（出埃及记 40:6）。“甘心乐意”——全句更好译作：“他要在会幕门口献上，好使他在耶和华面前蒙悦纳。”（参出埃及记 28:38；利未记 19:5；利未记 22:19-20；利未记 22:29；利未记 23:11。）这意思在利未记 22:19-21 中表明得十分清楚，那里明确说：“要将没有残疾的公牛，或绵羊，或山羊献上，才蒙悦纳；凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙你们悦纳。”值得注意的是，“为蒙悦纳”或“使你们蒙悦纳”这样的说法，只用于燔祭和平安祭，从不用于赎罪祭。
第4节 （4）他要按手。——或者说，“把手按上”，正如同一短语在利未记 3:2-3；3:17 等处所译的。献祭者把手按在祭牲头上，这不仅用于燔祭，也用于平安祭（利未记 3:2；利未记 3:7；利未记 3:13；利未记 8:22 等）和赎罪祭（利未记 4:4；利未记 4:15；利未记 4:24；利未记 4:29；利未记 4:33；利未记 8:14 等）。借着这一动作，献祭者一方面表明自己放弃对祭牲的所有权，另一方面也把自己在向主奉献时所怀的心意转移到祭牲身上。根据第二圣殿时期的惯例，我们知道，献祭者本人要趁祭牲还活着时，把双手按在它两角之间，而且不可由别人代行。
若几个人共同献一祭，每个人都要分别把手按在祭牲身上，承认自己的罪，说：“我犯了罪，我作了孽，我越了界，我做了这样那样的事；但我在你面前悔改，这就是我的赎罪。” “为他蒙悦纳”——就是说，当献祭者这样遵照所规定的献祭条例时，他所献的祭就在耶和华面前蒙悦纳（参利未记 1:3）。“为他赎罪”——因为按手、认罪、悔改和祷告都伴随着这祭；而且这些举动又使献祭者得着神的悦纳，所以这里和别处都把赎罪的功效归于这燔祭（利未记 14:20；利未记 16:24；弥迦书 6:6；约伯记 1:5；约伯记 42:8）；不过这种功效更特别地属于赎罪祭和赎愆祭（利未记 4:20；利未记 4:26；利未记 4:31；利未记 4:35；利未记 5:16；利未记 5:18；利未记 7:7 等）。
第5节 （5）他要宰公牛。——献祭者本人要在坛的北边宰杀祭牲，割开它的喉咙；同时由祭司或助手拿盆在颈下接血。 “在耶和华面前”——就是说，在会幕门前（参利未记 1:11）。关于祭物的条例中，这两个说法不断交替使用（参利未记 3:2；利未记 3:8；利未记 3:12；利未记 4:4；利未记 4:15；利未记 4:24；利未记 6:18 等）。 “亚伦的子孙作祭司的”——更准确地说，应作“亚伦的子孙，就是祭司”，正如钦定本在民数记 10:8 所译的。除约书亚记 21:19 外，这一短语只出现六次，一次在民数记，那里译得正确；五次在本书中，其中三次译作“祭司亚伦的子孙”（利未记 1:5；利未记 1:8；利未记 1:11），两次译作“亚伦的子孙祭司们”（利未记 2:2；利未记 3:2）（见利未记 21:1）。 “洒”——更准确地说，是“泼血”或“把血抛洒”。祭司的职分从用盆接血开始，现在在这里也要继续进行。祭司把血分两次洒在坛的四壁上。他先走到东北角，从那里把血洒在北墙和东墙；然后站到西南角，从那里把第二部分的血洒在南墙和西墙。剩下的血则倒在坛的南边；那里有两个孔，这两个孔通向一条排水沟，把血引到汲沦溪。 “会幕的门口”——更准确地说，是“会幕入口处”（见利未记 1:3）。
第6节 （6）他要剥皮。——祭司把血洒在坛壁上之后，献祭者本人必须把祭牲剥皮，并按它天然的肢体切成块（参利未记 1:12；利未记 8:20；出埃及记 29:17），如头、胸、腿等，而不可乱砍乱剁。皮则归给执行职务的祭司（利未记 8:0）。
第7节 （7）亚伦的子孙。——祭司要把火放在坛上，因为他们是在坛上献祭。这是指新立之坛上的第一次燔祭，因为此后坛上的火要常常烧着，不可熄灭（利未记 6:13）。 “摆上柴”——坛上所许可用的燃料只有木柴，而且任何人都不可从自己家里带来，必须是会众的木柴（参尼希米记 10:34；尼希米记 13:31）。木柴还必须是最好的；虫蛀的木头，或拆毁房屋所得的木料，都不可使用。
第8节 （8）要摆列那些肉块。——更准确地说，是“要把那些块子按次序摆好”，如利未记 1:12 所说。这里译作“部分”的这个词，就是利未记 1:6 更妥当地译作“块子”的那个词。这里再次表明，祭司不可随意把这些肉块放在坛上，而要有条理地排列。由于本节所表达的次序，第二圣殿时期便有了这样的规矩：祭牲的各部分应尽可能照它活着时在身体上的原有顺序排列。
第9节 （9）只是它的脏腑。——然而，在把切开的祭牲这样摆好焚烧之前，胃、肠以及腿都必须彻底洗净。到第二圣殿时期，洗涤必须重复三次，才算洁净完成。 “祭司要焚烧”——这里所用的词，并不是通常表示“用火烧尽”的那个词；它原本的意思是藉着焚香使之成为烟气或蒸气。这个词用于一切祭物（利未记 2:2；利未记 2:9；利未记 3:5；利未记 3:11；利未记 4:10；利未记 4:19；利未记 6:8；利未记 7:5 等），所要表达的意思是：地上的人把礼物恰当地献给天上的神，是借着使焚烧祭物所发出的气味上升，成为馨香之气达到天上。
第10节 （10）若是从羊群中。——牛犊当然只有富人才能献，因此律法现在也为那些无力献这样昂贵祭物的人作了安排。他们要献一只一岁的羊羔；在基督时代，这是常见的燔祭祭牲，而不是山羊。关于取自牛群的燔祭所给出的条例，同样适用于取自羊群的燔祭（利未记 1:10-13），所以不再重复。
第11节 （11）要在坛的北边。——由于倒灰和弃物之处在东边（见利未记 1:16），洗濯盆在西边，而上坛的坡道在南边，所以北边是宰杀祭牲最方便的地方。这同样适用于赎罪祭和赎愆祭（利未记 4:24；利未记 4:29；利未记 4:33；利未记 6:25；利未记 7:2；利未记 14:13 等）。
第12节 （12）连头和脂油。——意思是：“他要把它切成块子，也要把它的头和脂油切下。”在希伯来文中，一种并不少见的修辞方式是：一个动词连着两个名词，虽然它实际上只适用于其中一个；要得出完整正确的意思，就必须为第二个名词补上一个同类的动词。
第14节 （14）若是鸟类。——这里的鸟，与利未记 1:2 中的牲畜相对。正如那里四足牲畜立刻被限定为牛、绵羊和山羊，这里“有翅膀的活物”这个总称也被限定为斑鸠和雏鸽。由此可见，燔祭可用五种不同的祭物，就是公牛、羊羔、山羊、斑鸠和雏鸽，也就是亚伯兰蒙吩咐所献的那几样（创世记 15:9）。 “斑鸠”——虽然在燔祭和赎罪祭中，贫穷到不能献四足牲畜的人可以献鸽子，但在某些其他场合，无论贫富，鸟类都是规定要献的祭物。斑鸠不仅在某些季节常成群飞到巴勒斯坦（雅歌 2:11-12；耶利米书 8:7），而且由于这些祭祀，犹太人一直设有鸽舍并饲养鸽子（列王纪下 6:25；以赛亚书 60:8；约瑟夫《犹太战争史》v. 4, 4）。为了供应需要，贩卖这些鸟的人便坐在圣殿院中，把鸟装在笼里陈列在摊位上（马太福音 21:2；约翰福音 11:16 等）。
第15节 （15）祭司。——大概是顾念贫穷献祭者的感受，也为提高这原本微小之祭的重要性，所以由祭司亲自把祭牲带到坛前并宰杀，而不像四足牲畜那样由敬拜者自己完成这些动作。按手在祭牲身上的礼，这里也省略了，一方面因为鸟太小，不便举行这仪式；另一方面因为献祭者是亲手把鸟带到献祭之处，因此这一举动本身就传达了按手所包含的意思。 “要揪下它的头来”——当鸟交到祭司手中时，祭司不可用刀，而要用指甲掐下它的头，把割下来的头扔在坛火上，使之上升成为馨香之气。由于血量很少，不能用盆接住，也不足以像献四足牲畜那样洒在坛的四壁上，或倒在其上，所以祭司就从无头的鸟身上把血挤出来，使其流在坛壁上。
第16节 （16）它的嗉囊和翎毛。——正如四足牲畜在放到坛火上之前要先剥去皮一样，这里鸟在放到坛上之前也要先除去羽毛。根据上下文，这似乎是最自然的意思；因为很难想象祭牲会连羽毛一起焚烧，从而发出难闻的气味。然而，页边注所给的译法“连污秽之物”现今却被大多数解经家所采纳。由于“污秽”和“羽毛”这两个词在希伯来文中彼此相似，很可能其中一个已经从经文中脱落了。因此，嗉囊及其中的内容物，以及羽毛，都要拿到坛的东边，就是倒坛灰的地方（利未记 6:3）。
第17节 （17）要拿着翅膀把鸟撕开。——在把它放在坛火上之前，祭司要在翅膀那里划开一个口子，但不可将翅膀完全与身体分离；这样就在某种程度上相当于四足牲畜的分切肢体（见利未记 1:6）。