第1节 二十四章。（1）为何，既然日期并非隐藏。——约伯在本章中表达了这种困惑；这困惑不仅出于他自己的遭遇，也出于他对神普遍治理世界之作为的观察。“为什么，”他说，“既然日期和事件并未向全能者隐藏，那些认识他的人——就是信靠他、爱他的人——反倒看不见他的日子呢？”——也就是他施行报应与审判的日子。甚至那些爱神、事奉神的人，对于他治理的原则，也和那些不认识他的人一样困惑。应当注意，本节英王钦定本中第二个否定词的位置，使这节经文对大多数读者来说极其含糊。若将“not see”改为“see not”，这种歧义就会完全消失。
第2节 （2）有人挪移地界。——接下来描述各类人的恶行。挪移地界，是摩西律法明文禁止的（申命记 19:14；申命记 27:17）。并且牧养其上的牲畜。——更可能应作“牧放它们”：即放牧那些牲畜；当地界被这样挪移之后，这就更容易做到了。
第3节 （3）他们赶走孤儿的驴。——驴和牛，想必是孤儿和寡妇仅有的一头牲畜。他先描写乡间所受的欺压，然后描写城中的欺压（约伯记 24:12）。这里我们似乎瞥见某些受压迫、被征服的土著民族所受的苦难，就像迦南人对犹太人可能曾有的处境，虽然这里大概并非特指他们。无论如何，作者和说话者似乎都熟悉某种这样卑贱、受奴役的族群；他们栖身旷野，受更强大部族的欺凌。人对人的残忍，不幸是由来已久的罪恶。
第6节 （6）他们各人收割自己的庄稼。——或者更可能是“那庄稼”，即恶毒暴君的庄稼。他们一面替他收割庄稼、割取饲料，自己却不得温饱。
第10节 （10）他们使人赤身无衣地行走。——更应作：他们赤身无衣地来往，或“以致他们赤身无衣地来往”；这种同义反复在希伯来文中富有表现力，在英文中却显得无意义。他们饥饿，却还要扛抬禾捆。
第12节 （12）人在城中唉哼。——这里转而观察城墙之内所发生的种种压迫。然而神并不将愚妄归给他们。——也就是说，不归给那些造成这些冤屈的人，就是压迫者。
第13节 （13）这些人是背叛光明的。——这是一个极其引人注目的说法，似乎预先呼应了圣约翰的教训（约翰福音 1:9 等）。
第14节 （14）天一亮。——提到光作为一种道德性的本质，便使人想到它在物质界中的对应物；因此，借着二者的对比，以及对其中一者所施的暴行，这种恶行在道德上的污秽就更加凸显了。前面那里的“光”（约伯记 24:13）似乎不可能按别的意思解释，只能按道德意义理解；若是如此，那么提到“它的道”和“它的路”就非常耐人寻味。这里所提到的谋杀、奸淫、偷窃这些罪行，其排列次序与十诫相一致，这至少提示出说话者熟悉十诫。
第16节 （16）他们白日里为自己所作的记号。——或者，照有些人的理解，是“他们在白日把自己封闭起来（即关起来）”。据说，在东方城市中，这类人至今仍常常设法身着女装进入后宫。他们不认识光。——与约伯记 24:13 对照，就更强烈地显出这个词组在两处用法不同。
第18节 （18）他轻快如漂流。——也就是说，这些背叛光明的人，各人都迅速地从水面上逃遁而去。我们应这样理解，而不是像英王钦定本那样把它当作比喻。他们在地上的分是被咒诅的。——也就是说，人们如此看待他们的产业；它恶名昭彰，声誉败坏。他不观看。——更应作：他——即他们每一个人——不走葡萄园的路；那是有人来往、有人耕种的路。他宁愿选择荒凉、凄清、孤寂、崎岖的小径。
第19节 （19）阴间也如此吞灭犯罪的人。——约伯先前已经说过，恶人的猝然死亡倒是一种福分（约伯记 9:23；约伯记 21:13），因为这比起他自己所必须承受的长期折磨来，反而更好。
第20节 （20）怀他的母腹要忘记他。——有些人认为本节表达的，与其说是事实，不如说是恶人应得的结局：“连生他的母亲也该忘记他；虫子要甘甜地吃他；人不再记念他；这样，不义才会像树一样被折断。”
第22节 （22）他也拉拢有权势的人。——这里他似乎回到先前的思路，描述另一种情况：就是一个大暴君，借着自己的影响和榜样，把别人也拉进同样的道路中。他一起来，就没有人能保全性命。——因为众人都完全在他的权势之下。
第23节 （23）虽给他安稳。——“不错，他——就是他们各人——向他进贡等等，为要使自己稳妥牢固。”然而他的眼目——就是那大暴君的眼目——察看他们的道路。——他们虽被高举片时，却很快消逝，也像众人一样被除去。也有人认为前一个动词“使他安稳”的主语是神，这样解释也很通顺，因为神虽然容许他安稳无虞，他的眼目却仍察看他们的道路，就是他们众人的道路。然而若这样理解，约伯记 24:24 与约伯先前关于恶人作恶而不受刑罚的话就不那么相应了；除非他的重点确实在于他们结局的突然，正如约伯记 24:19 所说的那样。
第25节 （25）若现在不是这样。——约伯也有他自己的事实依据，和他朋友们的一样现成、一样无可辩驳；但这些事实却与他们的看法无法调和。