第1节（1）当乌西雅在位的日子。——关于本节所涉及的历史问题，见导论。
第2节（2）耶和华话语的起头……——更准确地说：耶和华起初借着何西阿说话的时候，耶和华说……你去娶淫妇为妻。——我们当怎样解释先知与放荡的歌篾的婚姻呢？这是一件历史事实，是作者个人经历中那过于真实的悲剧，为说明真理而被采用吗？（参以赛亚书 8:1-4 的家庭事件。）还是说，这开篇的一章不过是寓意性的描写，用鲜明的色彩表现以色列可怕的道德状况呢？（参耶利米书 25:15-29；以西结书 4:4-6；也许还有以赛亚书 20:1-3 所记的象征性行动。）有能力的作者曾分别拥护这两种对立的理论；但依我们看来，证据的分量倾向于前一种看法，就是把这些事件视为历史事实。于是又产生进一步的问题：歌篾是在婚前还是婚后有罪？
前一种假设牵涉到一个严酷的问题，就是把这样的婚姻看作出于神的命令；但后一种假设却可以得到令人满意的解释。婚后显露出来、使先知痛彻心肠的邪恶，在受感的先见眼中被转化为他本国对耶和华不忠的象征。在这一伟大思想的光照下，先知的过去以改变了的面貌呈现在他面前。当他思想到，这一段经历奇妙地适合作为象征，用来应对他同胞可怕的属灵需要，而这正是神召他去供应的，他那悲伤生涯背后的神圣旨意，便在他炽热的意识中被解释为神的命令：“你去娶淫妇为妻。”他曾深受痛苦，但这痛苦乃是神安排的一部分；而那一再受到凌辱的爱，最终也显明原是出于神的指示。淫乱的儿女。——就是何西阿婚姻所生的儿女。他整个家庭历史的结果，都包含在这神所命定的计划之中。
第3节（3）滴拉音的女儿歌篾。——歌篾意为完全，或完美；但究竟是指外貌的美丽，还是品格的邪恶到了极点，却不易断定。
第4节（4）耶斯列意为“神必撒种”。先知已经发现他妻子的不忠，也明白了自己的婚姻生活正是他本国历史的象征。请注意“耶斯列”和“以色列”在声音上的相似，以及前者所附带的历史联想。它是以萨迦支派中一片极其肥沃平原的名字，也曾多次成为惨烈争战的战场（士师记 4:13；6:33；7:1；撒母耳记上 29:1）。它也是一座城的名字，与亚哈和耶洗别谋害拿伯的罪有关（列王纪上 21章），并且也与耶户灭绝亚哈家的结局有关（列王纪下 9:21；10:11）。
第5节（5）我必在耶斯列平原折断以色列的弓。——耶户因杀害亚哈的后裔而要受惩罚。虽然灭绝亚哈家是神所指定的，但耶户容忍拜金牛犊，便使这件事的价值归于无有。
第6节（6）罗路哈玛。——“不蒙爱”，或者也许是“不蒙怜悯”。先知对自己国家前途日益加深的绝望，在她的名字中表露出来。本节余下的话最好译为：因为我必不再怜悯以色列家，以致我断不赦免他们。
第7节（7）却要拯救他们……——我们可以认为，本节已经在西拿基立军队被毁一事上按字面应验了。先知性的远景预先看见这样一个事实：当犹大被掳流亡的时候，她借着神手得恢复，将表现为怜悯与赦免。（参诗篇 76篇；以赛亚书 40:1-2。）
第9节（9）在希伯来文本中，本节结束本章。上文所描述的这段经历，在某些细节上，成了以西结书 16章的范本。歌篾的儿子罗阿米（非我民），乃是完全而最终弃绝的预表。
第10节（10）从黑暗的预兆突然转入光明的盼望。向亚伯拉罕所应许的圣约之福，终必实现。
第11节（11）必从这地上去。——更好译作：必从这地上上去，等等；这是圣经中常见的说法，用来表示出征打仗。那时以色列必归于一。以色列和犹大的嫉妒必止息。（以赛亚书 11:12-13；以西结书 34:24；37:24。）在复兴的神权统治之下，必建立普世性的权柄。先知在“这地”一词中，并没有提到流亡之地，无论是巴比伦、亚述，还是埃及；显然是指巴勒斯坦。那时，真正的以色列既已拣选他们真正的王，就必显明耶斯列日子的伟大。弟兄姐妹那时要除去他们名字中所包含的咒诅，并承认耶和华神圣的主权，以及他丰盛的怜悯。