第十三章引言。本章结尾主要是一些关于基督徒行为的特别劝勉；不过，其中也夹杂着若干重要而且很有本书特色的指向本书主要主题的论述。
第1节 （1）弟兄相爱。——更好的译法是：弟兄之爱。参见罗马书 12:10 及注释；帖撒罗尼迦前书 4:9；彼得前书 1:22。他们向基督徒弟兄群体所显出的爱，在希伯来书 6:10（希伯来书 10:33）已受称赞；然而，仍有理由担心这样的爱心未必会“常存”（希伯来书 10:25）。
第2节 （2）不可忘记用爱心接待客旅。——这里特别指接待离开家乡的基督徒弟兄（彼得前书 4:9）；这是“弟兄之爱”（希伯来书 13:1）的一种表现。新约诸书的劝勉中给予这项责任如此突出的地位，早期教会的实践也忠实地反映了这一点。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。——见创世记 18:19。希腊文“天使”一词本义是“使者”，这本身就足以提醒这些基督徒：他们所接待的客旅虽然只是人，却可能是神特别差来的使者。罗马的革利免在他致哥林多人的书信（主后95年）中，也援引同样的例子（也提到喇合）：“亚伯拉罕因着信心和接待客旅，在年老的时候得了一个儿子。罗得因着接待客旅和敬虔，从所多玛得蒙拯救。”
第3节 （3）似乎与他们同受捆绑。——可有两种意思：（1）“好像你们自己也同在捆锁之中”（见希伯来书 10:33-34；哥林多前书 12:26）——借着真实的同情，使自己有分于他们的境遇；或（2）“记得你们自己也在捆锁之中”——你们和他们一样，都是基督的囚徒；他们的锁链不过是那一切基督徒都被约束其中之服事的一种记号。（参哥林多前书 7:22。）自己也在肉身之内。——“要记得你们也和他们一样，仍住在会受痛苦的身体里，因此也可能为基督的缘故遭受苦待。”
第4节 （4）婚姻，人人都当尊重。——更确切地说：婚姻应当在众人中受尊重，床也不可污秽；因为淫乱的人和奸淫的人，神必要审判。这个命令是针对污秽（希伯来书 12:16），也针对那种“禁止嫁娶”之人的虚假禁欲主义（提摩太前书 4:3）。外邦人中道德的放纵（见使徒行传 15:20 注）和犹太人中离婚之风的盛行（马太福音 5:32），解释了为何这里突然插入这样的警告：对于这些罪人，那位无所不见的神必作审判者。（参帖撒罗尼迦前书 4:6。）
第5节 （5）在这两节（希伯来书 13:4-5）中，我们看到与希伯来书 12:16、歌罗西书 3:5、以弗所书 5:3 相同的思想联系。“污秽和贪婪几乎可以说把整个人类自私与邪恶的领域瓜分殆尽”（莱特富特论歌罗西书 3:5）。你们存心。——按字面是：思想和生活的方式、品格、性情。因为主曾说。——更准确地说：因为他自己曾说。像本书许多别处一样，这里把圣经的话看作神亲自说的；但这里有一种强调（“他自己”），非常适合所引之话那种异乎寻常的庄严有力：“我总不撇下你，也不丢弃你。”这应许神扶持与保护的话，在旧约里并不以完全相同的形式出现，却显然取自申命记 31:6：“他必不撇下你，也不丢弃你。”（另参创世记 28:15；约书亚记 1:5；历代志上 28:20。）如果我们记得希伯来基督徒已经忍受过的试炼（希伯来书 10:32-34），就会明白这些话以及接下来的话（希伯来书 13:6）是多么切合。很可能正是这个思想，构成了希伯来书 13:5-6 与希伯来书 13:7 之间的连接。
第6节 （6）所以我们可以放胆说。——更准确地说：因此我们可以坦然无惧地说。引文（诗篇 118:6）应当这样排列：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”
第7节 （7）从前引导你们的。——更准确地说：那些曾作你们领袖的人（希伯来书 13:17；希伯来书 13:24；使徒行传 15:22），就是那些曾将神的道传给你们的人。这些属灵的向导已经因死亡从他们中间被挪去了。效法他们的信心。——更好地说：并且，细察他们生活的结局，就当效法他们的信心。他们的基督徒生活与行事为人（雅各书 3:13；彼得前书 1:15 等），教会都是知道的；他们也“因着信”得了美好的证据（希伯来书 11:2）；凡细想这样一生所达到之蒙福结局的人，都会得着坚固，以效法他们的信心。我们很可以设想，其中有些人是殉道而死的；但作者似乎谨慎地避免直接说出这个意思；他的话适用于一切在信心得胜中跑完路程的人。本节使人想起《智慧书》中的一段显著经文，智慧书 2:17-18，尤其是第17节，那里恶人论义人说：“让我们看看他的话是不是真的，也试试他最终会怎样。”
第8节 （8）耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的。——更准确地说：耶稣基督昨日、今日是一样的，并且直到永远也是一样。他们先前的领袖已经过去了（希伯来书 13:7）；他们的主和救主却永远常存不变。他既是所有基督徒教训的主题，所以（希伯来书 13:9）“不要被那诸般怪异的教训勾引了去”。因此，这一节既与前文相连，也与后文相连。“昨日”把思想带回到那些如今不在了的教师还活着的时候；救主从前怎样待他们，如今也必怎样待那些存留的人。自从他“坐在神的右边”（希伯来书 10:12-13）以来的整个时期，都包含在这个“昨日”之内。他昨日今日如何，将来也必永远如何。（见希伯来书 1:11-12。）
第9节 （9）你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。——较好的希腊文本读法意思略有不同：不要被各样不同而又怪异的教训带走。通常的读法可能是从以弗所书 4:14 引进来的。他们有受迷惑危险的那些“教训”是多样的，而且都偏离那独一真实的道。本节后半以及希伯来书 13:10-11 所表达的对比，能帮助我们明白错误教义的性质和来源。它的主题不是“恩典”，而是“饮食”；它的鼓吹者与那些“事奉帐幕”的人有关。因此，作者大概是在说与保罗在歌罗西书 2:16-23 所责备的那些教义和作法相似的事。（参罗马书 14 章引言注；也见提摩太前书 4:3。）在希伯来书 9:10，我们读到与摩西律法相关的“饮食和诸般洗濯”；这里“诸般怪异的教训”必然包括对那律法的人为增添和对其精神的歪曲。应当靠恩典，不靠饮食。
——更好地说：应当因恩典得坚固，不是因饮食。不要“被怪异的教训勾引了去”，却要让你们的心因恩典得以坚固稳妥。正如整个礼仪制度都可概括在“饮食”这个词下，基督信仰的福分也都包含在“恩典”这个词里；这个词在本书中一贯带有特别重要的意义。（尤其参希伯来书 10:29；希伯来书 12:15；希伯来书 12:28。）一种人的教训体系只会把人引到另一种去；恩典却能保守人的心，在对耶稣基督忠贞的爱中坚固不移，因为他永远“是一样的”（希伯来书 13:8）。那些遵行的人并没有得着益处。——按字面说：在其中行事的人并没有得益处。对英文读者来说，这种表达似乎很特别；但在希腊文里几乎并不显得不协调，因为我们译作“行”的那个词，极常用来表示一种生活道路或方式。
参以弗所书 2:10：“就是神所预备叫我们行在其中的善事。”这里的意思是：那些把这些外在礼仪遵守当作生活准则的人，并没有得到他们所寻求的益处。（参希伯来书 7:18-19。）
第10-11节 （10，11）“我们并不需要这种毫无益处的教训；我们已经有了真正作食物的养分，借此心便得坚固。”照着律法，祭司（那些“事奉帐幕”的人，见希伯来书 8:5）可从平安祭和赎愆祭所献的牲畜中，为自己得着或多或少的一部分；某些情况下，赎罪祭的肉也归他们（利未记 4:5，利未记 4:7，利未记 4:23）。当大祭司为自己献赎罪祭（利未记 4:3-12），或为会众献祭（希伯来书 13:13-21）时，他把一些血弹在圣所幔子前；只有在赎罪日，血才被带到幔子内进入至圣所。在这三种祭的情形中，祭司都不能分得所献牲畜的任何一部分；其中某些部分要烧在燔祭坛上，其余的身体则被带到“营外”，全然用火焚烧。
虽然作者这里说的是那些血由大祭司带进圣所作赎罪祭的牲畜，但很可能（像在希伯来书第5至9章一样）他所想到的只是赎罪日，因此这里“圣所”带有“至圣所”的意义。（见希伯来书 9:2 注。还要注意，他通篇都用现在时态；参同注。）对于我们，只有一个赎罪祭，它的功效永远长存（希伯来书 10:12）：耶稣凭着自己的祭为我们进入至圣所，就成全了大祭司洒血所预表的真体。但那些祭司不能吃自己的赎罪祭，我们所得的权利却更大；我们以那位为我们被杀、他的肉是为世人生命所赐的主为食（约翰福音 6:51-56）。因此，我们（都是“归于神的祭司”）“有一祭坛，上面的祭物是那些事奉帐幕的人没有权利吃的”（见希伯来书 8:5）；这乃是按他们自己律法的原则说的。强调的重点在于我们所吃的那祭物，而不在祭坛本身。
若分别解释，祭坛就是献祭之地，也就是十字架。
第12节 （12）赎罪祭是在营外焚烧的。耶稣在其他一切方面都成全了赎罪之律，在这一点上也照样成全了，因为他是在“城门外”受苦（马太福音 27:32；约翰福音 19:20）。这两个说法彼此对应，都表示那在圣境之外、在神子民特别居所之外的地方。“百姓”，见希伯来书 2:17；“使……成圣”，见希伯来书 2:11；希伯来书 9:13；希伯来书 10:10。
第13节 （13）“在城门外”受苦，象征着他被犹太人弃绝。凡愿意属他的人，都必须分担临到他身上的羞辱；他被本国的人赶弃并钉十字架（希伯来书 11:26），他们也必须出到“营外”，离开他仇敌的群体。每一个人都必须亲自作出选择：要么归向会堂，要么归向基督的教会；这两者之间不可能有交通。
第14节 （14）本节似乎融合了两个思想：（1）我们可以自由地离开那长期被视为神圣的城，因为我们的盼望并不系于任何长存于地上的圣所。（2）我们不应当因基督的羞辱而退缩，因为那会使我们与亲族朋友分离；因为单单借着我们所承认的信仰，我们就已经是“客旅，是寄居的”（希伯来书 11:13），是在寻求那天上的耶路撒冷（希伯来书 11:10；希伯来书 12:22）。当这些话放在当时尚未预见、却近在眼前、最终导致圣殿和耶路撒冷都被毁灭的事件之光中来读时，是何等令人震撼！我们乃是寻求那将来的城。——更准确地说：我们是在寻求那要来的城。
第15节 （15）我们应当靠着耶稣。——更好地说：我们应当借着他。借着他的祭，就是那成就了赎罪的祭，我们得以成圣（希伯来书 13:12），并且适合尽祭司的职分（彼得前书 2:5）。常常以颂赞为祭献给神。——更准确地说：我们应当借着他，常常把赞美的祭献给神，这就是承认主名之嘴唇的果子。我们所能献的祭，就是利未记 7:12 所预表的感谢祭，在那里用了同一个词。（见诗篇 50:14、23。）“我们就把嘴唇的果子献上”是何西阿书 14:2 的希腊文译本；希伯来文本（按我们现有的文本）措辞虽不同，意义却相同：“我们必将嘴唇当作公牛献上”——也就是当作祭物。（参诗篇 119:108；以赛亚书 57:19。）这果子是由嘴唇所结出的；这些嘴唇向神的名献上感谢的承认（诗篇 113:1）。
第16节 （16）我们还可以献上另一种祭：除了向他献上感谢，也必须加上向人行善；这些同样是献给神的祭。捐输的事。——即慷慨地分给别人。（见罗马书 12:13；罗马书 15:26；哥林多后书 9:13；提摩太前书 6:18。）
第17节 （17）本章当前这一段是以对教会领袖的提及开始（希伯来书 13:7）并结束（希伯来书 13:17）的：记念你们先前的领袖，并效法他们的信心；如今也要顺服现在引导你们的人。且要顺服。——更好地说：要向他们让步。除了遵行他们的吩咐，也要乐意顺从他们的心愿和请求。因他们为你们的灵魂时刻警醒。——希腊文语气很重：“因为为你们灵魂警醒、并且将来必须交账的，正是他们。”叫他们交的时候。——要顺服并让步，好叫他们能欢欢喜喜地这样行（看顾你们的灵魂），而不是叹息、忧愁；因为这对你们无益。若你们活得使他们不得不忧愁地照看你们，这既会削弱他们的手，也会招来神对你们的不悦。没有什么话比这更有力地把教会成员顺服属灵向导的动机陈明出来；而对于这些向导自己，也没有什么话比这更能描绘他们工作与生活的理想：他们是为灵魂儆醒的人，或欢喜，或忧伤（使徒行传 20:31），常常记念自己必须向神交账，因为神把他的羊群托付给他们照管（以西结书 3:18；以西结书 33:7；以西结书 34:10；彼得前书 5:4）。
第18节 （18）接下来的几节——包含与作者本人及其读者有关的个人说明（希伯来书 13:18-19；希伯来书 13:22-23），为他们所作的祷告（希伯来书 13:20-21），一段颂荣（希伯来书 13:21），以及简短问安（希伯来书 13:24-25）——在许多方面都与保罗某些书信结尾部分相似。开头的话“请你们为我们祷告”，也见于歌罗西书 4:3；帖撒罗尼迦前书 5:25；帖撒罗尼迦后书 3:1。作者并不是单单用复数代词指自己一人，这从希伯来书 13:19 的变化可清楚看出；但不清楚的是，他是把自己与教会的领袖（希伯来书 13:17 所提到的）并列，还是与写作时同在他身边的同工并列。我们自觉。——根据希腊文读法的改变，应译为：因为我们深信自己有无亏的良心，愿意凡事按正道而行。教会中一定有人对作者存有某种偏见，或不信任他的动机；在希伯来基督徒中，一个保罗门徒被曲解或误会，并不足为奇。但无论少数人存什么疑虑，下一节都证明他知道自己是被多数人所爱的。
第19节 （19）我更求你们。——更准确地说：我更加劝你们这样行。按字面是：“我更加丰富地劝你们这样行。”从这一节，我们所能确切推知的（见导言）只是：作者从前曾与如今他所写信的人在一起，而现在他因某种拦阻不能回到他们那里去。
第20节 （20）赐平安的神。——见罗马书 15:33；罗马书 16:20；哥林多后书 13:11；腓立比书 4:9；帖撒罗尼迦前书 5:23；帖撒罗尼迦后书 3:16。几乎在所有这些地方，上下文都让人想到某种争竞或骚动，需要由“赐平安的神”使之止息。因此，我们很可以相信，作者这里想到的是希伯来书 13:17-19 已经暗示出来的那些思想和情感上的分裂；而这些其实正是本书所要除去之深层心灵不安的表现。我们的主耶稣。
——如同在希伯来书 2:9；希伯来书 3:1；希伯来书 12:2 一样，名字是放在描述之后，照希腊文的次序应是：“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我们的主耶稣从死里复活的神（罗马书 10:7）……”两处先知书的话为这一节非凡的措辞提供了来源：（1）以赛亚书 63:11：“将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？”这里的牧人无疑是摩西和亚伦（诗篇 77:20）；但希腊文译本作：“那使羊群的牧人从海里上来的在哪里呢？”摩西带领以色列经过海，从海中平安上来，作他百姓以色列的“牧人”；同样借着那全能的手，群羊的大牧人也从死人中被领上来。
（2）撒迦利亚书 9:11：“锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。”换句话说：“因为那使你的约得以立定的血（出埃及记 24:8），我释放了你的囚犯。”与前一种情形一样，七十士译本中的字句与这里所用的话如此相近，足以使我们确信这段经文正在作者心中。神是“凭着”——也就是“借着”——永约的血（希伯来书 9:15-18），使主耶稣复活。圣约是借他的血立定的；而这圣约诸福中的第一个福分，并且其中包含一切福分的福分，就是神使他从死里复活，作“群羊的大牧人”。如果这些关于那位把平安带给世界者的先知话语（撒迦利亚书 9:10 等）确实在作者心中，那么他呼求赐平安的神，就再自然不过了。
人们常指出，这是本书中唯一一处在主升天之外单独提到他复活的地方；在别处，他的高升总是作为一个行动来思想（希伯来书 2:9 等）。不过，即使在这里我们也未必真有例外，因为虽然罗马书 10:7 的意思毫无疑问，这里这些话却可能带有更广的含义。
第21节 （21）在各样善事上成全你们。——本书中“成全”译自两个不同的词。其中一个很常出现（希伯来书 2:10；希伯来书 10:1；希伯来书 12:23 等），与不成熟、尚未达到目的和终点的状态相对。另一个就是这里所用的（在希伯来书 10:5；希伯来书 11:3 也用过，但意义略有不同），更传达一种完全、装备齐备或预备周全的意思。各样善事。——最好的权威文本读作“各样善事”中的“事”应为“善事”之“thing”，并且下文以“我们”代替“你们”。在你们心里行他所喜悦的事。——直译是：作成、造成。腓立比书 2:12-13 的话虽不同，整体思想却相同。“可喜悦的”使人想起希伯来书 11:5；希伯来书 12:28；希伯来书 13:16。（罗马书 12:2；以弗所书 5:10。）借着耶稣基督。——也就是说：“借着耶稣基督在我们里面作成那在他眼前可喜悦的事。”在希伯来书 13:20（如同希伯来书 2:9）中，说到“耶稣”的高升；而这里，当思想的主题是我们大祭司持久的中保工作时，作者便引入完整的名字“耶稣基督”，从而为后面的颂荣作准备。这个颂赞是向我们的救主发出的（如提摩太后书 4:18；启示录 1:6；彼得后书 3:18），几乎不可能有疑问。荣耀。——更准确地说：那荣耀。（见加拉太书 1:5。）
第22节 （22）弟兄们，我略略写信给你们。——更准确地说：弟兄们，我劝你们，要容纳这劝勉的话；因为我写给你们的，实在不过是简短几句。整卷书信多么合宜地可被称为“劝勉的话”，这是显而易见的。（见希伯来书 5:11 注。）若我们考虑作者所处理的主题，就不会奇怪：一封在聚会中的教会里不到一小时就可读完的书信，竟被描述为简短。（参彼得前书 5:12。）
第23节 （23）很清楚，希伯来基督徒知道提摩太曾被囚禁，但还没有听见他获释的消息。在哥林多后书 1:1；歌罗西书 1:1；腓利门书 1:1，提摩太被称为“兄弟”；在帖撒罗尼迦前书 3:2 和这里，则称为“我们的弟兄”（因为英王钦定本中斜体印出的“our”属于正确经文）。作者补充说：“如果他快来”，我就同他去见你们；意思是：如果他来得比我自己必须动身的日期更早，我就和他一同去见你们。
第24节 （24）请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。——更好地说：请问你们的领袖和众圣徒安：见希伯来书 13:7；希伯来书 13:17。从义大利来的人也问你们安。——这些争论甚多的话，与下列两种假设都相符：（1）作者在意大利，并奉意大利的基督徒之名，向“希伯来人”问安；（2）作者是在写信给意大利的某个教会，并把那些本乡在意大利、现今却与他同在的基督徒的问安带给他们。（见导言。）
第25节 （25）愿恩典常与你们众人同在。——这简短的结束祝福也见于提多书 3:15；在歌罗西书 4:18；提摩太前书 6:21；提摩太后书 4:22 中，则省去了“众人”。［像其他书信一样，题署并无权威，因为在九世纪以前的任何本书抄本中，都找不到上面那种形式的题署。古代抄本中，除亚历山大抄本加上“从罗马写”之外，没有任何抄本超过简单的题记“致希伯来人”。提到罗马或意大利，无疑是由于希伯来书 13:24。也有可能，关于提摩太是本书信带信人的说法，唯一依据也是希伯来书 13:23；因为一种古老解释认为，那节说的不是提摩太从监禁中获释，而是他奉某种官方使命离开。］［主要参考的著作包括：布莱克、德利奇、霍夫曼、吕内曼、库尔茨、本格尔、埃瓦尔德、阿尔福德、沃兹沃思、麦考尔、比森塔尔关于本书的注释；韦斯特科特《论正典》；莱特富特的《革利免》；布莱克的《新约导论》（芒戈德修订）；埃瓦尔德的《历史》；戴维森的两部《新约导论》；鲁斯的《基督教神学史》；里姆关于本书教义体系的专著；斯坦利的《讲章与论文》；德利奇、佩罗恩、詹宁斯与洛威的《诗篇注释》；以及卡普佐夫的《神圣论述》。］