第1节 （1）在二十一日。——这里，再一次，这个所选的日子是有意义的。七月（提斯利月）二十一日，是住棚节的第七日，也是最后一日。这是为收成献上感恩的节期，而这个节期一向都以格外喜乐的礼仪来庆祝。此外，这时献上的祭牲很多——《塔木德》为第一日所规定的数目，超过一年中任何别的日子。因此，收成的微薄和主殿卑微的开端，都会特别显明出来。那些年纪够大、仍记得所罗门圣殿及其昂贵附属设施、繁复礼仪，并记得在更昌盛时期那“收割时的欢乐”如何借着节庆礼仪表达出来的人，若因此生出灰心丧气的情绪，乃是很自然的事。然而，并没有根据可以推定先知自己就是这些年老之人中的一个。
第1-9节 第二篇宣告。——这篇宣告论到：在后来，有荣耀要归于这块圣地，就是那些归回的被掳之民正在其上劳作的地方。这话尤其是要安慰那些记得所罗门宏伟建筑、如今却忧伤地望着其继承者卑小规模的人。
第2节 （2）余剩的百姓。——见哈该书 1:12 注。
第3节 （3）岂不……——更好译作：这样的殿，在你们眼中岂不是如同无有吗？
第5节 （5）照着那话。——更好译作：连同那话。这一句与哈该书 2:4 末了的话相连。耶和华与他们同在，祂从前以庄严圣约所立的应许也与他们同在。我的灵仍住在你们中间。——更好译作：并且我的灵。除了像出埃及记 29:45-46 那样，神应许祂常存的恩待之外，他们中间也有祂圣灵常住的同在。既有这些，他们就不必惧怕。神同在的凭据，就是受感先知的使命，如哈该和撒迦利亚；《他尔根译本》和拉比们或许是对的，他们把“并且我的灵”这话单单解释为“预言的灵”。值得注意的是，后来的犹太人认为，在撒迦利亚和玛拉基死后，圣灵就离开了教会。
第6节 （6）再一次，不多时。——这个结构很难。最好的译法似乎是：再有一个时期（在 achath 前补出 êth），这不过是片时，我必……等等。这样这些句子的意思便如凯尔所说：“从现今到所预言之世界大变动之间的时期，不过是一个时期——也就是一个连续一致的时代——而且这个时代是短暂的。”七十士译本（希伯来书 12:27 也随从此译）把“不多时”这几个字完全省略，因此就能译作“我再一次震动”（即只一次，且仅此一次）；若保留这些字，这样的译法显然不可能。事实上，这里原文的经文，像其他一些地方一样，必须按照其本义来处理，而不应因它被编织进新约论证中，就迁就那里的意思。还会有一段时日，虽然时限不长；然后一个新时代就要来到，那时神同在的荣耀要更充分、更广泛地显明出来。
尽管它与犹太圣殿有密切关联（哈该书 2:7；哈该书 2:9），这个新纪元仍很可以看作是弥赛亚的时代，因为玛拉基也同样把祂的自我显现与圣殿联系起来。（参玛拉基书 3:1，并见本书导论第2节。）我们不必勉强为每一细节寻找应验；只要救主的降临引进了一个纪元，在荣耀上超过了摩西的时代（见哥林多后书 3:7-11），并且把它的应许扩展到外邦人，我们就可以认为先知的预期已经得着充分实现。哈该在这里以及哈该书 2:22 所说、以自然界的震动来迎接这新启示，是照着希伯来诗人的惯用法说的；在他们笔下，神的介入常以借自出埃及时期事件的色彩来描绘。
（见哈巴谷书 3章；诗篇 18:7-15，诗篇 93，97。）若坚持按字面理解，那么这些话在基督降临时的应验，必须更多地在道德领域而不是物质领域中寻找，更多是在人的内心所发生的改变（参路加福音 3:5），而不是在自然界的表面上。
第7节 （7）万国所羡慕的必来到。——更好译作：万国的珍宝都必运来——即作为供物带来。（参西番雅书 3:10；撒迦利亚书 14:16。）七十士译本显然也是这样理解的：ἥξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων τῶν ἐθνῶν。钦定本的译法是根据耶柔米的 et venit desideratus cunctis gentibus，但按现有经文，这在语法上是不可能的，因为“来到”这个动词是复数，不是单数。某些现代注释仍保留这种译法，主要是出于一种自然的不情愿，不愿放弃一个直接指向弥赛亚的预言。然而，除了语法困难之外，还必须指出：弥赛亚并不是万国所盼望的；即便是，那么在目前上下文中提到这一点也没有意义。另一方面，预言外邦人把供物带到圣殿，却是极其切题的。这正是对那些因拿这现今殿宇寒酸的外观去对比所罗门所建圣殿的荣耀而忧愁之人的回答（哈该书 2:3）。这也解释了哈该书 2:8 那句原本似乎没有意义的话。另一个可能的译法，是弗斯特和（某一时期的）埃瓦尔德所采纳的：“列国中的精华必来到”，即带着供物来到圣殿。无论采用哪一种译法，这话的意义都一样：就是借着未予说明的方式，外邦世界将要归正，并被引导来向耶和华献上敬拜与尊荣。
第8节 （8）金银。——把这话理解为诗篇 50:10 那样的意思，即“我不需要金银”，是不自然的。很清楚，这里的意思是：地上的财宝都在神的掌管之下，祂要激动外邦人，把他们的金银奉献在祂的殿中。若严谨地逐条应用这一预言，是不可能的。（见导论第2节。）
第9节 （9）这殿后来的荣耀……——更好译作：这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。新的圣所被看作与所罗门所建的是同一座殿。它将有一种无与伦比的盛名，即便在往昔最昌盛的日子里也不能相比；因为耶和华必要照哈该书 2:6-7 所预言的，使万国都留意祂的圣所。第三篇宣告与第四篇（哈该书 2:10-19）之间，插入了撒迦利亚在八月所发出的悔改劝勉（撒迦利亚书 1:2-6）。
第10-19节 第四篇宣告。——这里再次说明近来荒歉的缘由，并宣告立刻要来的福分。这篇信息比前一篇约晚两个月，即在九月，就是基斯流月（十一月至十二月）发出；那时人们正期待秋雨来滋润新撒下的种子。在这样的时节，尤其是在前一季荒歉之后，人们自然会对农业前景十分焦虑。
第12节 （12）圣肉。——祭牲的肉使那摸着它的人成圣（利未记 6:27），但这种成圣并不会传递到他随后所摸的别的东西上。另一方面（哈该书 2:13），那因接触死尸而沾染污秽的人，却连会幕也会使之污秽。（见民数记 19:13：“凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕。”）照样，依哈该所言，犹太人因忽略圣殿而犯下不敬虔之罪，这罪污秽了他们手中的劳碌，并带来了饥荒。至于他们因恢复祭坛敬拜并守所规定节期而可以自认的功劳（以斯拉记 3:2-6），却不能进一步传递。它因他们忽略另一项同样重要的责任而被抵销了。不过，这后一层意思并没有明说，而是留给先知的听众自己去补足。
第13节 （13）不洁净。——因接触死尸而沾染的污秽，是最深重的一种。（见民数记 19:11-16。）关于词组 tmê nephesh 的力量，可比较利未记 21:11；利未记 22:4；民数记 6:6。
第14节 （14）他们在那里所献的——即很可能是“在那边的坛上”，不过这表达方式有些特别。以斯拉记 3:3 记着说：“他们在原有的根基上筑坛……又在其上向耶和华献燔祭，就是早晚献燔祭。”
第15节 （15）从今日以上追想——即向后追想。在一块石头未垒在石头上的时候……——这是指近来重新开工建造，并不是指十五年前立根基的时候。
第16节 （16）在那一切日子。——更好译作：从事情是这样的时候起，或自从有这样的景况以来——即在那整个疏忽的时期中，直到他们重新着手恢复工程之日为止。在那整个时期中，收成都严重地辜负了人的期望。一堆本应有“二十”的禾捆——这里没有说明量器——结果只有“十”；一批葡萄本应出五十罢特酒，却只出了二十。poorah 这个词在别处是指“酒榨”；这里显然是指用来舀酒的桶或器皿。因此本节最后一句应译作：“有人来到酒池，想舀出五十 poorah，结果只有二十。”
第17节 （17）我以旱风、霉烂……攻击你们。——这是追忆阿摩司书 4:9：“我以旱风、霉烂……攻击你们，你们仍不归向我，这是耶和华说的。”“旱风”和“霉烂”是摩西在申命记 28:22 所列举、作为对悖逆之人的咒诅的两种谷物病害。哈该又加上“冰雹”，也许因为它对葡萄树尤其具破坏性。关于这里代替阿摩司书中 lô shabtem âday 的特殊短语 êyn ethcem êlay，可参 Ewald, Grammar, § 262 b。
第18节 （18）就是从这日。——更好译作：直到这日。钦定本的译法使本段完全难以理解，因为从任何意义上说，九月二十四日都不可能与“耶和华殿立根基的日子”重合。圣殿是在十五年前，即古列第二年二月立了根基（以斯拉记 3:10）。建殿工程断断续续地进行，直到距今约两年前；随后便完全停顿，只是在本年六月哈该发言之后才又积极着手。若照上文所译，这段话的力量就很清楚了。“为使哈该书 2:19 所宣告的福气，与哈该书 2:16-17 所描绘的困境形成鲜明对比，先知重复了哈该书 2:15 的劝告，但回顾的范围更大。从居鲁士年间圣殿立根基的时候一直到现在，整个时期或多或少都是困苦的时期，原因在于百姓的不忠；因为在那时与现在之间，为完成这工程所作的一切努力，都是断续而软弱的。”（McCurdy）“直到这日”的译法是完全许可的，虽然这样的结构确实较为少见。
第19节 （19）仓里有谷种吗？——即，仓里还没有粮食，因为上一季的收成已经被毁坏了。钦定本译作“seed”的这个词，并不是指播种用的种子，而是指供养所用的粮食。果子的收成也像谷物一样缺乏，因为已被冰雹打坏了。（见哈该书 2:17。）因此，前景是一片最深的阴暗。但人的无能，正是神施行作为的机会。就在这危急关头，祂借着哈该的口郑重应许说：“从今日起，我必赐福与你们。”
第20-23节 第五篇宣告。——哈该书 2:6-9 的应许在这里被扩展。外邦列强必彼此吞灭，但所罗巴伯的家系必稳固长存，成为耶和华信实的见证。这里与哈该书 2:6-9 一样，唯一令人满意的解释是：哈该受托发出一个预言，其性质是有意保持模糊而不分明的，内容是神的国要借着基督教的纪元扩展。“所罗巴伯”，这位大卫的后裔，在自己身上也包含了那位按肉身说是他后代的主。正如在更早的预言中，“大卫”本人也被视为与那位弥赛亚认同，因为大卫家的一切荣耀都要在祂里面达到顶点。（见诗篇 89:19，并参 Jennings and Lowe, Commentary, Introd. to Psalms 89:0。）要在“各人被弟兄的刀所杀”这句关于列国政权倾覆的预言中，寻找字面的应验，并不比在“我必震动天地”（重复自哈该书 2:6）这句话中寻找字面应验更有必要。诚然，巴比伦、波斯、叙利亚和希腊诸帝国都先后衰落消逝了；但当基督来到世上时，世界性的强权在罗马帝国中仍像以往一样强盛。它后来要屈服的，是道德的力量，而不是物质的力量。事实上，从这些经文中，除了对外邦列国要被基督教会的道德影响所渗透这一点隐约的预示之外，不能再榨取出更多的意思。
第23节 （23）印。——关于把印戒这个比喻用在一个蒙人信任与宠爱的人身上，见雅歌 8:6；耶利米书 22:24。