第1节 （1-11）第一次宣告。——谴责忽略神的殿，并宣告这正是普遍饥荒的原因。
（1）大流士王。——即大流士一世，希斯塔斯普之子，于主前521年作波斯王。事实上，当时仍有见过第一圣殿的人活着（哈该书 2:3），而那殿是在主前586年倾覆的；这一事实足以驳倒那种荒谬的理论，就是这里所指的是大流士二世（诺图斯）；他直到主前423至422年才登上王位。如今预言是按一位外邦统治者的年号来纪年，因为所罗巴伯虽然是大卫嫡系后裔，却只是波斯所委任的省长（pechâh），并不是凭自己权利作王。六月。——即名叫以禄月的那一月，约相当于我们的九月。初一日——即新月节，这是圣日，向来不仅停止劳作，并且在殿中举行特别的礼仪（以西结书 46:3；以赛亚书 66:23）。因此，这正是哈该开始一系列劝勉的合宜时机，因为这些劝勉都与圣殿有极密切的关系。
此外，看来百姓在朔日和安息日到先知那里求宗教教训，乃是一项古老的习俗（见列王纪下 4:23）。有耶和华的话……——直译是：耶和华借哈该的手有话临到……。本书中屡次出现这一表达，表明这些宣告的直接源头是耶和华，而哈该不过是传达的器皿。先知。——见哈巴谷书 1:1 注。撒拉铁的儿子。——严格说来，所罗巴伯是毗大雅的儿子；毗大雅与他兄弟撒拉铁的遗孀成了利未拉特婚姻（即弟娶寡嫂的婚姻）。见历代志上 3:17、耶利米书 22:30、路加福音 3:27 注。省长。——即总督，或副王；旧约中这词用于亚述、巴比伦和波斯帝国各省的长官（见列王纪上 10:15 注）。大祭司约书亚在撒迦利亚的预言中也是一位显著人物。哈该对所罗巴伯说话，是把他看作归回被掳之民的民政首领；对约书亚说话，则是把他看作宗教首领。
第2节 （2）时候还没有到。——较好的译法是（除非我们改动通行经文）：来到的时候还没有到——即，还不是聚集起来、开始预备建造的时候。经文并未说明百姓根据什么理由作出这种判断；但他们大概是假托惧怕波斯人的敌意，以此掩饰自己在宗教上的冷淡。然而，大流士不像他的前任亚达薛西；当有人果真就这事向他控告时，他并没有袒护犹太人的仇敌（见以斯拉记 5:6）。
第4节 （4）这时候你们自己住天花板的房屋么……——直译是：这时候该你们住在自己的房屋，就是那些镶板装饰的房屋么？——大概是用香柏木和其他贵重木材装饰的。这里是极其沉重的反诘。如果亚达薛西那道禁止建造耶路撒冷的敌对诏令（以斯拉记 4:21）并没有拦阻他们为自己建造华美住宅，那么这道诏令又怎能合理地成为他们完全忽略神殿的借口呢？
第5节 （5）你们要省察自己的行为。——这是本先知常用的表达。他们行为的结果在哈该书 1:6 中陈明出来；至于他们行为本身的性质如何，则留给他们自己去推断。
第6节 （6）你们撒的种多……——直译是：你们撒种很多，收进来的却少；你们吃，却不得饱足；喝，却不得畅快；穿衣服，却没有一人觉得暖；等等。这种描写当然只是表明，尽管他们劳苦万分，吃的、喝的、穿的却都不充裕。可比较利未记 26:26 中“你们要吃，也吃不饱”这句话的用法。将工钱装在破漏的囊中。——最后这句话用一个大胆的比喻，表达贫困普遍流行的情形。缺乏造成高价，以致钱财“流失”得和赚来的一样快。
第8节 （8）这山。——并不是指某一座山。这里的意思是泛指高地，因为那里的树木最适合建筑之用。
第9节 （9）你们盼望多得。——直译是：原来有一番转向，是盼望得多。我就吹去。——即，为要把它吹散。连那收进仓里的少许，也因神持续的不悦而被削减。
第10节 （10）所以为你们的缘故。——较好的译法是：因你们的缘故。——即，因为忽略神的殿，正如哈该书 1:9 所说的。
第11节 （11）我命干旱临到……——较好的译法是：我召来荒凉临到……。同样，在列王纪下 8:1，以利沙对书念妇人宣告说：“耶和华命饥荒降下，这饥荒也要临到那地七年。”
第12节 （12）和所有余剩的。——这个词既可以指从巴比伦归回的“余民”，也可以仅仅指百姓中“其余的人”。在哈该书 1:14；2:2 也是如此。
第12-15节 （12-15）第二次宣告。——百姓甘心听从哈该的劝勉，于是先知现在奉命告诉他们，神的恩眷已经回转；这恩慈的话语就是：“我与你们同在，这是耶和华说的。”
第13节 （13）耶和华的使者所传的话。——或译：奉耶和华的差遣。
第15节 （15）必须设想，中间这三周是用来在山地收集木料，正如哈该书 1:8 所吩咐的，并重新开始“神殿的工程”。