第1节
（1）弟兄们。——这个词不幸地被习惯化地使用，反而多少削弱了我们对这番劝勉之细腻与恳切的感受。 若有人被过犯所胜。——若有人甚至是突然被捉住，或被查出；不只是被逮着，而且是当场拿获，在他来不及逃脱的时候就被抓住。这里用了一个特别的措辞，为的是加重这种被揭发的情形。无论情形如何，真正属灵的人仍会温柔地对待犯错的人。 你们属灵的人。——这是承接上一章所说的话（加拉太书 6:16-18）。保罗假定一切基督徒都是被神的灵所感动的。若他们一面自称比别人更好，并且屈尊对待别人，一面其实并非如此受感，那他们的僭妄就会显得更加刺眼。 挽回。——这是很好的译法。它所表达的意思，是带着毫无怨恨、毫无惩罚念头的纠正，单单以使犯错者得改正为目的。同一个词也用于马太福音 4:21；马可福音 1:19 所说“补他们的网”。它也可作医学术语，指接合脱臼的肢体。 用温柔的心。——这里的“心”与前一句“你们属灵的人”相呼应。它并不完全等于“圣灵”，而是指“由圣灵运行所产生的那种心境”。真正属灵光景的一个特征，就是“温柔”。（比较加拉太书 5:23，那里明确提到“温柔”是“圣灵所结的果子”之一。） 自己当小心。——换句话说，就是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”你自己也可能跌倒；那时你也会乐意别人这样温柔地挽回你。
第1-5节
六、（1-5）要怜恤跌倒的人，因为你们自己也可能跌倒。彼此同情。不要对自己的优越存有幻想。各人要察验自己的工作，看看是否纯正。他要做的已经够多了，无须把时间花在与别人作无谓的比较上。加拉太书 6:2-3 在某种意义上是对加拉太书 6:1 的重复，并有所展开。要体谅并恩慈地对待跌倒的人，因为你也可能跌倒。要彼此担当重担，因为自以为比别人优越，不过是自欺而已。有人敏锐地指出，使徒在这一段里的语气，可能受了哥林多近来之事的影响；在那里他不得不警告哥林多人不可过于严厉（见哥林多后书 2:6-8）。
第2节
（2）你们各人的重担要互相担当。——要以亲切的同情把别人的重担担到自己身上。我们的主自己也曾被说成“担当”那些他所医治之人的肉体软弱。（马太福音 8:17：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”） 如此就完全了。——这里的读法稍有疑问，而各方权威证据的分量也颇有意思。一方面，我们译本所采用的公认本文有大量抄本支持；另一方面，“你们就必成全”这一读法见于《梵蒂冈抄本》和两份优良的希腊文—拉丁文抄本[62]，并且还得到诸译本几乎一致的支持。由于这些译本中有些成书极早，且必然代表广泛的地域分布；又由于支持此读法的抄本虽然数量不多，质量却高，也代表彼此相隔甚远地区的见证；并且，最后，内部证据或文本讹变的可能性也倾向于此读法；综合而论，这一读法似乎更值得采纳。其意思是：基督徒借着对别人的苦难表示同情，不论那苦难是身体上的、精神上的、还是道德上的，就最能成全他主所留给他的那条“新命令”，就是“爱的律法”。（见约翰福音 13:34；约翰一书 3:23。） [62] 实际上，这两份抄本只能算作一个见证，因为它们似乎都抄自同一个底本。
第3节
（3）他是自欺。——这是一个特别的词，也许是保罗自己造的：使自己陷入一种幻觉；说服自己去相信某种其实并不存在的东西。
第4节
（4）察验。——即按照客观标准来试验、查验。这个词特别用于金属的试炼。 只在自己，不在别人。——不如译作：他所有可夸的根据，只在自己，不在邻舍。他要按照适用于自己行为的标准来衡量自己的行为，并且只在那标准所容许的范围内夸口，不多不少。他的标准将是绝对的，而不是相对的；因此他夸口的分量也将与此相称。他不会藉着专看邻舍的软弱来为自己开脱。
第4-5节
（4，5）医治这类错误自我估价的最好解药，就是严厉的自我省察。让人按理想的标准，而不是拿别人作比较，来衡量自己的工作；这样，他就会看出它到底值多少，自己究竟有多少可夸的。他的夸口至少是真实的，而不是建立在虚妄比较之上的。他必须凭自己站立或跌倒。他必须担当自己美德与自己罪恶的分量。人将凭这些审判他，而不是凭他幻想中自己比别人优越或低劣。关于这思想，可比较哥林多后书 10:12-14。
第5节
（5）因为各人必担当自己的担子。——这里“担子”一词与上文所用的“重担”不同，虽然意思大体相近。若要把差别译出来，或可一处译“重担”，另一处译“担子”或“载荷”。然而上下文全然不同。在加拉太书 6:2，基督徒被吩咐“担当别人的重担”，意思是对别人的患难表示同情；这里则是说，他必须“担当自己的担子”，意思是他必须亲自向神为自己的行为交账。他的责任不能推到别人身上。别人比他更坏，并不能使他更好。
第6节
（6）在道理上受教的。——就是在福音真理上领受教导的人。即便在这么早的时候，教会中似乎已经有了或多或少较为组织化的教导体系。教导被看作一项独立的职分，虽然从事这职分的人似乎尚未形成一个独立阶层。见使徒行传 13:1；罗马书 12:7；哥林多前书 12:28-29；以弗所书 4:11；雅各书 3:1（其中“作师傅的”更应译作“教师”）。教师是依靠学生的周济生活的。 把一切需用的供给。——让受教的人把神所赐给他的一切今世美物，与施教的人分享。教师不会领受固定、规律的薪酬；而学生则会给他馈赠——其中许多大概是实物——好使他免去为生计操心，从而有更多闲暇从事教导工作。
第6-10节
（6-10）特别劝勉人当慷慨支持教师，理由是：到了世界终结收割的时候，我们都必照着自己在今生试炼期间所撒的种而有所收成。放纵自己的人，将发现自己所纵容的肉体归于朽坏，一切也就归于终结。另一方面，那在一切行为上都寻求圣灵认可的人，必得永生为赏赐。同样的原则也适用于各种善行。我们一有机会，就当向众人行善，尤其当向信徒一家的人。
第7节
（7）不要自欺，神是轻慢不得的。——你们尽可以作出宏大的口头表白，却不照着去行。这些也许能欺骗人，却不要让它们欺骗了你们自己。不要以为神会容许你们这样戏弄他。也许看起来，这样严肃的警告用在这里（劝人慷慨供养教师）似乎有点过重；但使徒心里所想到的，是他接下来要赋予这个主题的更广阔范围。在这一点上，事实上在这一切事上，都是“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” 人种的是什么，收的也是什么。——尤其可比较哥林多后书 9:6：“少种的少收，多种的多收。”那里用的是同一个比喻，说的也是同一件事，就是周济施舍上的慷慨。
第8节
（8）顺着情欲撒种的。——所撒的种，就是人在今世的行为。若这些行为的目标只是自我放纵，那么它们就仿佛是撒在一块属于肉体的田地里（即较低、属肉体的自我）。唯有肉体从中得益，也唯有为着肉体而积蓄起来。 必从情欲收败坏。——若一个人的行事为人一直如此，他就只能向肉体索取报偿，而肉体所能给他的全部报偿，不过是与它自己的败坏有分。肉体必朽坏，他行为的果子也必照样朽坏，“什么也留不下”。 顺着圣灵撒种的……——另一方面，若一切行为都如同种子一样撒在那块以圣灵为主为王的田里，这同一位圣灵就在来世以永生的恩赐报答这些行为。
第9节
（9）并且。——不如说：只是。 这里“行善”一词带着某种强调，继续了上一节“顺着圣灵撒种”的思想：“只是，我们行善，不可……” 不可灰心。——不如说：我们不可丧胆；不可失去勇气。
第10节
（10）所以有了机会。——“所以”是强调语，应放在句首。它引入了对前面论证的总结性结论。因此（或：这样看来），我们一有机会；无论何处有机会出现。 向信徒一家的人。——总体看来，这个译法仍然可以成立。诚然，这个希腊词原意是“家里的人”，后来也可仅仅表示“熟识的人”或“属于某一类的人”，而“家”的概念则被淡化了；不过，特别鉴于以弗所书 2:19：“是与圣徒同国，是神家里的人”，那里似乎把“国”和“家”两个词作了巧妙呼应，所以在这里，这个词似乎仍应保留“家”的含义。教会在提摩太前书 3:15；希伯来书 3:6；彼得前书 2:5；彼得前书 4:17 都被描绘为一个家。
第11节
（11）请看。——不如说：你们看。使徒请读者注意这几段结束语的笔迹。我亲手写给你们的字是何等的大。——不如说：我是用何等大的字写给你们。即，字母或字形。这句话的确切意思多少有些费解，只能靠推测。不过，有两点是清楚的：第一，这个希腊短语的后半部分意思是“用字母”或“以字形”，即手写的字，并不是英王钦定本所理解的“书信”；第二，这个短语的前半部分，严格说来，是指“多么大”，是就尺寸而言。使徒由于某种缘故，特别指出自己现在所写的字比平常更大。他为什么这样做？很难说。有人认为，这里是指字写得“难看”，不论是因为使徒本人不惯于亲手书写，还是可能由于他历经患难而身体衰弱。然而，“大”这个概念未必必然包含“难看”。总体看来，最可能的解释是：字写得大，表示使徒写这些话时所带着的强调和权威。
他在这封书信中——此前似乎是由代笔者写的——加上几笔自己亲手写下的、粗重而有力的字迹，尖锐地揭露犹太化派系的动机，并重申自己的立场。我已经写给你们。——必须这样理解吗：我已经写了？还是可以按惯用法译作：我写给你们？换言之，它是指整封书信前面的全部内容，还是只指这些结尾的段落？这个问题取决于希腊文研究中一个细微的点；对此，以埃利科特主教和莱特富特博士为代表的权威意见各执一方。像这样的注释书，不可能详述其所依据的论证，只能表达一个总的结论。那结论就是：希腊文完全可以合理而稳妥地译作“我写给你们”；若是如此，从释经上的考虑看，这个方向似乎也更为明显。这个结尾部分整体的风格，非常像保罗按其惯例从代笔者手中接过笔来亲自写下；而其简短有力、概括全篇的风格，也很符合他所说的那种“大的字”。
若把这描述应用到整封书信，那就仍是一个毫无线索可循的谜。亲手。——使徒惯常使用代笔者，只在末尾加上几句话，以证明书信真实出于自己之手。（特别见帖撒罗尼迦后书 3:17；并比较罗马书 16:22；哥林多前书 16:21；歌罗西书 4:18。）
第11-18节
（11-18）书信的结尾部分，是使徒亲手写的。这些犹太化的教师之所以要你们受割礼，不过是为了外表上的好看，好向他们那些犹太同胞掩饰自己所信奉的基督教，从而逃避逼迫。他们显明自己其实并不真在乎割礼，因为他们竟公然违背自己声称拥护的那律法其余部分。他们真正的目的，是要借着对你们的影响为自己增添资本，公开夸耀你们顺服接受这礼。我也要夸口，但所夸的全然不同。我所夸的是基督的十字架。当我归附这位被钉十字架的弥赛亚时，从那一刻起，世界于我就算不得什么。受割礼、不受割礼，都无关紧要。关键在于这关系所意味着的那种彻底更新。凡以此为准则而行的人，我都可以为他们求福，因为他们才是真正的以色列。够了。我有权要求不再受这些攻击。我身上所带的伤痕，就是我在我主事奉中所居地位的记号。
第12节
（12）想在外貌上体面。——就是像那些假冒为善的人一样，要在外在宗教形式上赢得敬虔的名声；他们“爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见”（马太福音 6:5）。犹太化派藉此是要与本族犹太人维持良好关系，甚至借着看似为摩西律法争取归信者而赢得他们的好感。 无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。——显然，使犹太人敌视基督徒的，并不主要是承认耶稣为弥赛亚，而是公开宣布废除了摩西律法。犹太化派只要压下基督教教训中的这一面，就很容易使自己其余的主张得到容忍。反之，若他们强调这一点，逼迫的全部重量就会落在他们身上——其表面理由就是一个被钉十字架之弥赛亚的教义。因此，他们尽力劝服尽可能多的加拉太人接受割礼，并把这种传教热心尽量向他们的犹太邻舍炫耀。
第13节
（13）他们的不诚实，显于他们并不真正谨守律法。他们所做的，不过是个幌子，为的是好指着你们受损的肉身，作为他们成功招徕归信者的有形标志。 那些受割礼的人。——原文这个表达，不仅包括那些自己受了割礼的人，也包括那些主张给别人施行割礼的人。 因你们的肉体夸口。——即把在你们身上施行这礼，当作可夸之事。
第14节
（14）但我断不以别的夸口。——这里“我”这个代词是重读的，原文放在句首，与上一节所说的那一党形成鲜明对照。他们所夸的是一种纯外在的事；至于我——我断不以别的夸口，只夸基督的十字架。 我们主耶稣基督的十字架。——即“基督为我所受的死和苦难”。使徒知道，自己在这里提出的是一个惊人的悖论。基督的十字架，对犹太人来说乃是“绊脚石”。他们只把它看作羞辱与耻辱的记号；然而，使徒偏偏正是以此为最可夸的。他以此为夸，是因为它是他得救的根基，因此也是他一切盼望和目标的核心对象。 就我而论。——总体看来，旁注的译法“借着这十字架”更好。如此，先行词就不是基督本人，而更特别是基督的十字架。基督徒正是借着专注默想被钉十字架的救主，才向世界死了。 世界。——这里指的是感官的世界，是外在、有形之事的领域；其中既有种种引人犯罪的试探，也有那些不足以使人脱离罪的办法——譬如割礼之类纯粹外在的礼仪。
第15节
（15）在基督耶稣里。——《梵蒂冈抄本》和最好的编者都省略了这几个字。它们似乎是从加拉太书 5:6 那处平行经文引进来的。 受割礼……——我们在加拉太书 5:6 和哥林多前书 7:19 已经看过几乎同样的话。值得注意的是，这句话在不同处有不同的结尾： 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是生发仁爱的信心（加拉太书 5:6）。 作新造的人（加拉太书 6:15）。 守神的诫命（哥林多前书 7:19）。 第一句是对基督徒里面所发生之过程的分析性陈述；第二句是那过程所产生的状态；第三句则是那状态存在的可见记号和表达。 新造的人。——希腊文可以指“新造这行为”，也可以指“那被新造的人”。英王钦定本显然取后者的意思，而这大概也更可取。
第16节
（16）凡照此理而行的。——这里“理”这个词，后来在“正典”一语中有了特殊用途。它原本指木匠的尺，或木匠作工所依据的准绳；因此引申为规则、标准；再由此引申为那些合乎某一标准的书卷清单，不是说这些书卷本身提供标准，而是说它们符合某个标准。使徒把祝福限定于那些持守基督教根本真理的人——在这里特别是指因信称义的教义，以及与之相联、基督教属灵性的看法，与犹太化派那种纯外在、机械性的体系相对。 和神的以色列民。——这个祝福不是给两群不同的人（“照此理而行的人”和“神的以色列民”），而是给同一群人，只是用了不同方式来描述。因此，这里的“和”等于“就是”：就是神的以色列民。这里的“神的以色列民”，指的是“属灵的以色列”；不仅是从犹太教归信而来的人，而是凡借着像亚伯拉罕那样的信心，显明自己与亚伯拉罕真正相合的人。（比较加拉太书 3:7-9；加拉太书 3:14；加拉太书 3:29；罗马书 4:11-12；罗马书 9:6-8。）
第17节
（17）使徒说完了。他不愿再在这些针对自己及其权柄的烦扰攻击上纠缠下去。他以一个本应成为最终定论的呼吁，结束了这一切。他指出自己在事奉主时所受伤留下的疤痕。他说，这是基督的烙印印在我身上的。这些印记表明，我像异教庙宇中的奴仆一样，是献给他、归他使用的。它们就是我的凭据；除此之外，我不再出示别的。攻击我的人必须让我安静。 印记。——即 stigmata，或用烙铁所加的印记，正如奴隶身上所带的标志，表示他隶属于某一庙宇或某位神祇的服役。在其他一些情况下也会施行烙印，但尤其常见于庙奴。加拉太人最熟悉的，大概是居比利崇拜中的那些人。没有证据表明这段经文与亚西西的圣方济各生平中的“圣痕”事件有直接联系；但似乎很可能，这个词在拉丁译本中被保留下来而未翻译，因而无论以较近还是较远的联想方式，启发了那种观念；这观念如此强烈地抓住了他的心，以致在一种极端属灵紧张的时刻，受难的实际痕迹仿佛印在了他的身体上。 主耶稣的。——可靠文本只是简单地说：“耶稣的”。
第18节
（18）与你们的心同在。——神的恩典特别运行在人的“心灵”，就是人里面最高的部分上。 [我们圣经中现有的结语注记，最早见于大约九世纪初的抄本；不过在此之前，狄奥多列、尤大流和耶柔米都已把本书信描述为写自罗马。我们已经看到，真正可供选择的地点是在以弗所与马其顿，或哥林多之间，而从概率上看，后者似乎略占优势。]