引言第十六章。本章宏伟的寓言中，以比先前任何地方都更强烈的措辞，陈明了以色列的罪及其因此被弃绝。本章大致分为三部分：罪（以西结书 16:3-34）、惩罚（以西结书 16:35-52），以及以色列最终的复兴（以西结书 16:53-63）。罪之所以极其严重，乃在于以色列本来并无任何资格可得神的恩宠，也没有任何可爱之处，她不过是一个被弃在外、令人厌恶的弃婴（以西结书 16:3-5）；然而神却怜悯她，拯救她，照顾她（以西结书 16:6-7）。后来当她长成的时候，神与她立约，并大大赐福给她（以西结书 16:8-14）；但她对所立的约全然不忠，成了不贞的妻子，放荡无度，史无前例（以西结书 16:15-34）。因此，惩罚临到她。
第3节 （3）“你的根本，你的出世，是在迦南地。”——原文中“根本”和“出世”都是复数，已显示出整段上下文所清楚表明的意思：这里所指的不是以色列肉身的出身，而是属灵的起源。正如我们的主对他那个时代的犹太人说：“你们是出于你们的父魔鬼”（约翰福音 8:44；参马太福音 3:9）；以赛亚也称他同时代的人为“所多玛的官长”和“蛾摩拉的百姓”（以赛亚书 1:10）。“根本”一词，如旁注所示，来自一个意为“凿出”或“挖出”的动词，如同从采石场凿出石头；以赛亚书 51:1 中就用了这个意义上的双关。以色列的性情，她属灵的出身，完全是迦南式的。 “你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。”——这两个民族，尤其是前者，作为迦南地最显著的民族，常常用来代表全部迦南人（创世记 15:16；申命记 1:44，对照民数记 14:45；约书亚记 10:5；列王纪下 21:11 等）。列祖在迦南地的交往，尤其是与赫人有关（创世记 23章；26:34-35；27:46；28:1；28:6-8）。这个昔日伟大而强盛的民族几乎已经从历史中消失；但他们的碑铭和文物，如今才刚开始被发现和释读。
第4节 （4）“没有用水洗你，使你洁净。”——本节与下一节所列举的种种细节，描写的是一个孩子一出生便被丢在田野中，无人怜悯，处于一种很快就会死去的状态。无论经文还是旁注，对译作“使你柔软”的这个词，都没有抓住其真正含义；这个词大概是“使你洁净”的意思。用盐擦抹新生婴孩的身体，这习俗在东方某些地方至今仍存，大概不仅有象征意义，也被认为有身体上的功效；加伦也因后者的缘故加以推荐（De Sanit. i.7）。用襁褓把婴孩紧紧裹住（参路加福音 2:7），即使在意大利也仍常见。这里在以色列生命历程中所指的时期，是她从列祖家族中的胚胎状态，转变为埃及为奴之中的一个民族之时。被藐视、受压迫、遭奴役，从没有别的民族是在这样的处境下成为一个国家。从人的角度看，他们要有国家生命原是不可能的。
第6节 （6）“活吧。”——当他们还在这种情形中时，神就怜悯了他们。他救他们脱离欺压者；为他们兴起一位领袖；赐给他们律法和教会，以及其中的祭司职分和圣礼；引导他们进入应许之地，救他们脱离仇敌，并在最有利于他们在一切公义上成长发展的环境中，使他们成为一个国度。英译本很好地表达了意思；但原文并没有“当……的时候”这个词，也没有对应斜体字的那些词。上下文表明，“在你血中”应当连于“我对你说”，而不是连于“活吧”；也就是说，正当以色列还在污秽、被忽略的状态中时，恩典的话“活吧”就已经说出了。迦勒底文译者却采取了另一种连接方式，并巧妙地解释说：“我显现自己，为要救赎你，因为我看见你在为奴中受苦；我对你说：我必因割礼之血怜悯你；我又对你说：我必因逾越节之血救赎你。”这里“污染”一词，旁注“被践踏”译得更好，指他们在埃及受压迫的处境。
第7节 （7）“我使你……”——应删去“已经”，并把全节中的时态都相应调整：“我使你……你就增多，渐渐长大……到了极其俊美的时候……乳房丰满……头发长成了。”在第一句“使你增多”中，字面的意义取代了比喻性的说法；但本节其余部分都是把以色列描写成一个刚进入青春美丽年华的少女。“极其俊美”这个短语颇难理解；但如今一般认为其字面意思是“面颊的妆饰”，也就是美貌。最后一句中的“只是”可能会让人以为这里是在拿她与先前婴孩的状态作对比；其实并非如此。其意思乃是：当以色列这样长成，达到女子完全发育和美丽的时候，她仍然是“赤身露体”。
第8节 （8）“我从你旁边经过。”——这里和以西结书 16:6 一样，应删去“当……的时候”，译作“我从你旁边经过”。这里说的是两次不同的眷顾：一次是在以色列幼年、在埃及的时候，那时神赐福给她，使她繁多（以西结书 16:6）；另一次则是在她已经成为一个国度之后，神在出埃及和西奈山与她立约。本节用婚姻关系的语词来描述这约，这在圣经中是极常见的比喻。关于“我用衣襟搭在你身上”，参路得记 3:9；关于“归于我”，参路得记 4:10。
第9-14节 （9-14）这些经文描写了为一位高贵之人出嫁所作的洁净和预备（参以斯帖记 2:9；2:12）。与这比喻相对应的实际，当然是神在西奈山、旷野中，并在征服迦南时对以色列的看顾。
第10节 （10）“海狗皮。”——见出埃及记 25:5。这里所指的是用某种海兽皮制成的上等皮革；但学者们对究竟是哪一种动物意见不一，有人说是海豚，有人说是儒艮。“细麻衣”在古代是极贵重的奢侈品，而“丝绸”这个词只见于此处和以西结书 16:13，其意义很有争议。按其词源看，它似乎表示质地精细；我们的译者则沿用了拉比传统，把它理解为丝绸。
第11-14节 （11-14）这些经文继续用东方王家新妇的饰物和饮食这一贯穿始终的比喻，来描绘神所赐给以色列的繁荣和荣耀。所提到的各种细节，凡熟悉圣经历史的人都不会陌生。以西结书 16:13 下半节和 16:14 显然是指大卫和所罗门的时代，那时以色列国的疆界从幼发拉底河直到“埃及小河”，四围许多王国都成了属国。那时以色列在列邦中大有名声；但她的荣耀最卓越之处，乃是作为耶和华的国，“是因我加在你身上的威荣”。
第12节 （12）“我也将环子戴在你鼻子上。”——直译是“戴在你鼻孔上的鼻环”，当时的风俗认可这种装饰方式。与神的慈爱和丰盛赐福形成对照的，是现在要描述的以色列极重的罪（以西结书 16:15-34）。必须记住，这种非常的罪虽然是被忽略之恩典自然结出的果子，却仍旧是非常的。说以色列比别国更坏，并不只是夸张。那不能使人升高的恩典，总会反作用，把人引向更深的堕落。（参本书末关于以西结书 5:7 的附论。）
第15节 （15）“你仗着自己的美貌。”——参申命记 32:15；何西阿书 13:6。若论护理之手在历史中的作为，几乎没有比所罗门在位时及其后以色列国的历史更显著的例子了。这个神权之国因神的赐福而得着大能与财富，后来却开始倚靠自己的美貌。所罗门的政策，是要使它成为地上列国中的大帝国强国，却忽略了它作为神国度的真正本质。因此，他用来使国家强盛的那些手段，反倒成了它倾覆的工具。他庞大的东方后宫，从周围各国聚集而来，把偶像崇拜引进王宫，并在全国助长此风。他的奢华靠征税维持，而这就给叛乱提供了借口。神宣告这国必要分裂；当所罗门死后这话应验时，他在巴勒斯坦疆界之外的帝国像一盘散沙般瓦解，而在疆域之内，也不是一个紧密统一的君主国，反倒成了两个常常彼此敌对的小国，并且各自邀请最强大的邻国君王作自己的援手，最后全地都落入他们贪婪的吞噬之中。 “行了淫乱……都归了他。”——上述以色列两部分之间的政治关系，使她受制于每一个更强大的国家，也推动了她去接受主人们乐于鼓励的一切偶像崇拜。对神的这种背道，继续沿用本章前半段的比喻，被描写为淫行；不仅如此，还是毫无分别的淫乱，因为以色列从未单单接受并依附某一个假神，而是敬拜每一个辖制她的国家所奉行的可憎之物。
第16节 （16）“你用衣服为自己在高处结彩。”——在古代各宗教中，用彩色织物，尤其是彩色挂毯，装饰敬拜场所，是普遍的做法。这在会幕的装饰中本来就是一个显著特点；这里所责备的，是把本该用来荣耀神的东西，转而用来尊荣偶像。应把本节最后一句译作与前文同位的解释：“这本不该有的事，原是不该发生的。”接下来的三节经文进一步强调以色列的背道：神把他赐给她的各种象征性美好恩赐一一提起，指出她如何把这些都歪曲去事奉偶像。对她的控诉中最主要的一点，就是这些恩赐本是从神来的，而她却拿去献给了别的；这对于人把神所赐的才干用于神以外的服事这一类歪曲，永远都是成立的控告。
第20节 （20）“又将给我所生的儿女杀了献给他。”也就是说，把孩子献给偶像。这是以色列后期偶像崇拜中极其可怕的发展。起初，这似乎只是一种让幼童经火、以此奉献给摩洛的仪式；但后来竟变成真的把他们在火中献给偶像。主在以西结书 16:20 称他们为“你给我所生的儿女”；他们固然是以色列的儿女，但仍是神所赐给她的孩子。随后在 16:21，代词发生了极有意义的变化，神称他们为“我的儿女”，因为把本属耶和华的献给偶像，使这罪更加严重。本节最后一句更好译作：“你的淫乱岂是小事吗？”也就是说，难道背道还不够，竟又加上这可怕而反常的罪吗？
第23节 （23）“你行这一切恶事之后。”——前面所描述的罪和偶像崇拜，主要是以色列从迦南人，就是这地旧居民那里学来的；现在，正如以西结书 16:15 所说，先知继续提到以色列从外邦热切采纳的其他大量偶像崇拜。
第24节 （24）“又为自己建造圆顶花楼。”——这个词直译是“拱室”。这种拱形房间在偶像崇拜中常被用作淫乱之事，因此旁注的译法指出了这建筑真实的目的，无论该词按字面理解，还是按属灵的不忠于神来理解。在下一节中，以色列拜偶像毫无分别的情形用最强烈的话表达出来；然后在随后的经文中，又具体指出她采用了几个国家的偶像崇拜。
第26节 （26）“和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫。”——埃及人被恰当地首先提到，因为甚至在旷野金牛犊事件中，以色列人也已急切地转向埃及的崇拜。这种倾向在后来的时代似乎只是被压制，并未消灭，随时都准备再次发展出来，如同耶罗波安的金牛犊（列王纪上 12:28-30）；但在所罗门及其继承者的时代，这种倾向大大加强。埃及人被称为“放纵情欲”，是因其民间崇拜的性质，乃是彻底属感官的自然崇拜。君主国后期，以色列与埃及的关系，不仅是宗教上的，也是政治上的，竟公然违抗神一再重申的命令。尤其在这个时候，耶利米工作中的很大一部分，就是反对犹大历代君王结盟于埃及的倾向。
第27节 （27）“所以我伸手攻击你，减少你应用的粮食。”——这种削减以色列能力和繁荣的作法，是一种管教性的惩治，目的是使她认识自己的罪。“非利士众女”即非利士诸城，按照本章和圣经中常见的比喻性语言而说。非利士地只是巴勒斯坦西南角的一小股势力，然而从士师时代直到整个君主国时期，他们始终是以色列不断的仇敌。在撒母耳以前一段时期，他们几乎使全地都屈服于他们；虽然被大卫制服，到了后期列王时代他们又再度成为祸患（见历代志下 26:7；28:18），不仅早期先知如以赛亚、阿摩司提到他们，耶利米（耶利米书 25:20；47:1；47:4）、以西结（以西结书 25:15-16）和撒迦利亚（撒迦利亚书 9:6）也都常提到他们。 “她们见你的淫行，为你羞耻。”——非利士人既忠于他们自己的假神，便藐视以色列人对耶和华的不忠。这是一个古老却常新的故事：异教徒因真理名义追随者的不配，而反被真理绊倒。
第28节 （28）“你因贪色无厌，又与亚述人行淫。”——亚述人与埃及人数百年来彼此是死敌，看起来以色列似乎不可能同时与双方结盟并接受双方的偶像崇拜。然而他们确实这样做了；而且除了埃及式的偶像崇拜之外，在亚哈斯时期，他们甚至把圣殿院中的坛挪开，用亚述诸神的坛代替（列王纪下 16章）。
第29节 （29）“并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底。”——“迦南”原本只是指腓尼基人居住的那条山地与海之间的狭长地带，换言之，就是低地。后来这个名称才扩展到全地。有些作者认为这里回到原来的意义，相当于“低平之地”。若译作“那迦南之地，就是迦勒底”，意思会更清楚。然而，这个词也有“贸易、商业”的意思（以赛亚书 23:8；何西阿书 12:7；西番雅书 1:11），在以西结书 17:4 中就用来指巴比伦；这里以这个意思解释更好。这样，意思便是：以色列从实际的迦南地开始拜偶像，随着她四处通商往来，也把这些偶像崇拜一同扩展出去，直到最后连当时最大的商业中心迦勒底也卷入其中。
第30节 （30）“你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等软弱！”——英文“软弱”一词尚不足以表达原文的力度：原意是“因欲望而衰弱无力”。这里“心”这个词只在阴性形式中出现于此。
第31节 （31）“因你在一切市口上建造圆顶花楼。”——见以西结书 16:24 注。 “你却藐视赏赐，不像妓女。”——南北分裂后的以色列两国有一个共同特点：外国势力对其事务的干预，通常是以色列自己首先寻求，并且以重价买来的。百姓地处埃及与亚述这两个敌对强国之间的大通道上，本来他们的友谊对双方都应有价值，并该由对方以厚利争取；但以色列因其软弱和邪恶，不但把自己白白丢弃，甚至还用代价买来自己的灭亡。本节所提到的细节属于过去而非现在，因此所有时态都应如此翻译。
第33节 （33）“凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人。”——列王纪下 16:8-9 可作为说明实例。亚哈斯“将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都拿去”，用以求得亚述王的结盟。先知到此已描述完罪，现在转而宣告以色列的惩罚（以西结书 16:35-52）。同一寓言仍被保留，惩罚也继续用与罪相同的比喻语言来描绘。这部分预言可再分为两段：前一段（以西结书 16:35-43）用律法中对淫妇和杀人妇的刑罚语言来描写惩罚本身；后一段（以西结书 16:44-52）则为这审判的公义辩护，尤其是把她一面与撒玛利亚比较，一面与所多玛比较。
第36节 （36）“你的污秽。”——直译是“你的铜”，即金钱，正如前面几节所说，以色列把这些挥霍在周围列国身上。通常用金或银来表示钱财，这里先知似乎带着轻蔑之意用了“铜”。本节简要重述百姓的背道，称之为淫乱和杀子，好作为下文的根据。
第37节 （37）“你素来所亲爱的和所恨恶的。”——不仅是那些以色列曾寻求结盟的国家，连那些素来与她为敌的国家，如非利士人和以东人，也分取了她土地上的掠物。这其中许多事其实已经发生了（见列王纪下 16:6；历代志下 28:17-18 等）。以色列的软弱与邪恶要完全暴露在她一切仇敌面前。
第38节 （38）“我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。”——按摩西律法，淫乱的刑罚是死（利未记 20:10）；把“后裔献给摩洛”的罪（利未记 20:1-5）和谋杀（出埃及记 21:12）也同样当处死。犹太人处死个人的方法是用石头打死（见利未记 20:2；参约翰福音 8:5）；惩治叛教之城的方法则是用刀（申命记 13:15）。因此，在以西结书 16:40 中两种方式都并列提及，尽管这在某种程度上牺牲了寓言的一致性。最后一句更准确可译为：“我必使你流忿怒和嫉恨的血。”这里“忿怒”指为杀人报仇，“嫉恨”指惩罚奸淫；二者都要求罪犯以生命、也就是血来偿还。
第39节 （39）“我又要拆毁你的圆顶花楼。”——见以西结书 16:24 注。这里预告的不仅是以色列本身的荒凉，也是她偶像崇拜的毁灭。
第41节 （41）“用火焚烧你的房屋。”——参申命记 13:16。这里比喻意义与字面意义交织在一起：不忠之妻的房屋将被毁灭，而耶路撒冷的房屋也将被火焚烧。
第42节 （42）“这样，我就止息向你发的忿怒。”——这并不是出于怜悯，而是出于满足，因为以色列的彻底荒凉已经完成了。
第43节 （43）“你惹我发怒。”——更好译作“你向我狂怒”。这个动词形式并不带及物意义。（参创世记 45:24；箴言 29:9；以及同一形式见列王纪下 19:27-28；以赛亚书 37:28-29，用的都是同一个词。） “你就不再贪淫行那一切可憎的事。”——这里英文依据马所拉注音，把动词置于第二人称。较可能的读法应是第一人称（只需改变马所拉元音），译作“使我不至于因你一切可憎的事而容忍邪恶。”这里“邪恶”一词特指一个人容忍自己权下之人犯罪时的罪（见利未记 19:29）。神表明，若让以色列的罪不受惩罚，那便是不义的。
第44节 （44）“母亲怎样，女儿也怎样。”——百姓的罪已臭名昭著，引起普遍注意，于是便有人引用这句俗语。这里想到的是以西结书 16:3 所说以色列的出身；因此这句俗语就等于说，这些罪属于一切住在迦南地的人；从前亚摩利人和赫人曾行这些事，如今以色列人又继续行了。
第45节 （45）“她们厌弃丈夫和儿女。”——以色列既在属灵上与撒玛利亚和所多玛同属亚摩利人和赫人的后裔，因此被描写为她们的姐妹。这里有一点难处：经文说她们也“厌弃丈夫和儿女”；若不记得这一点就无法解决：她们尽管是外邦人，并且长期行偶像崇拜，却仍被看作是偏离了原始启示，向她们曾经认识过的独一真神失信。
第46节 （46）“你的姐姐。”——“姐姐”和“妹妹”这两个词，字面意思分别是“大”和“小”。因此，像拉丁语的 major 和 minor 一样，它们后来可以表示年长和年幼；但这里仍应保留其原始且更常见的意思，即“大”和“小”。按年代说，所多玛并不比耶路撒冷更年轻，也没有证据表明撒玛利亚更早。这里的意思是：撒玛利亚作为更大的北国之都，是“大的”；所多玛只是一个人口不多的单一城市，所以是“小的”。东方人在描述地理位置时，通常是假定自己面向东方，因此撒玛利亚（在北边）就在左边，所多玛则在右边。所多玛在诗意中被说成仿佛仍然存在。她们二者都是犹大的属灵姐妹，正如她们同样都是亚摩利人和赫人的女儿一样。
第47节 （47）“你效法她们的行为，还以为小事。”——更好译作：“你没有只稍微效法她们的道路，也没有只稍微照着她们可憎的事去行；你所行的反倒比她们更败坏。”这种过度的邪恶，是先知不断向犹太人提出的指控（见以西结书 5:6-7）。所多玛在她的时代固然犯了重罪，但自那以后已过去一千多年；在这期间，对神警戒的抗拒把人一步步引到更深重的邪恶中。撒玛利亚被掳则早在先知时代一百多年以前；而在这期间，这百姓除了偶尔短暂的改革之外，一直稳步向下。这同样的思想也贯穿于接下来的四节经文中：其中描述了所多玛的罪，而撒玛利亚的罪则略去不谈，因为那已经众所周知了。
第49节 （49）“所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸。”——这里所击中的，不是明显的犯罪行为，而是罪的根源；与所多玛之名常在我们心中联想到的那些反常罪恶，在这里并没有提到。然而值得注意的是，这段经文所明确指出的罪，乃是历世历代都极常见的消极之罪：“并没有扶助困苦和穷乏人的手。”
第50节 （50）“我看见便将她们除掉。”——原文中并没有“好”字，应删去，并把连词译作“当”：“所以，当我看见这事时，我就除掉了她们。”刑罚是在她们的罪显明之后才来到的。（参创世记 18:21。）
第51节 （51）“你倒使你的姐妹显为义。”——同样的话在下一节又重复一次。两处显然都是以比较的意义使用。因犹大罪恶之大，就连所多玛和撒玛利亚相比之下也显得无辜了。
第52节 （52）“你既断定你的姐妹。”——犹大曾赞同对所多玛和撒玛利亚的审判；因为人总容易赞成对别人之罪的审判。但如今，这事必须因她自己更大的罪而回到她自己身上。（参罗马书 2章。）先知既已描写了罪和惩罚，现在就在本章余下部分论到以色列的复兴。首先，这复兴被用最强烈的话宣告为不可能（以西结书 16:53-59）；许多注释家想把这些话硬解释成暗含复兴应许的努力，完全没有成功。之后，在以西结书 16:60-63，神与以色列所立之约的建立，确实又被充分而明确地应许了。然而二者并不矛盾，因为先知完全有理由假定百姓记得前面已明确宣告过的事实：整个国家固然必要灭亡，但主在施行洁净的惩治之后，仍要向那蒙拯救的余民施怜悯并赐福。先宣告普遍的审判不可挽回；然后才为少数人作出例外。
第53节 （53）“我必叫她们被掳的归回。”——这并不是向以色列发出的复兴应许；相反，这是用最强烈的方式表达她们受罚毫无盼望。“使被掳的归回”确实不一定意味着从流亡之地回来（因为所多玛并未被掳）；但如以西结书 16:55 所解释的那样，是指恢复先前的景况，也就是恢复到幸福和兴盛的状态。对所多玛来说，这显然是不可能的；即便对撒玛利亚来说，若真实现，也无法在历史上加以认定。所多玛和她的众女（周围的城市）早在许多世纪以前便连同居民一同灭亡，没有留下后裔。因此，复兴显然是不可能的；而把耶路撒冷的复兴建立在一件不可能的事上，正是最强烈地否定她会复兴。
第54节 （54）“你就抱愧担当自己的羞辱，因你所行的一切，使她们得安慰。”——参照以西结书 16:51-52 关于“使她们显为义”的说法。犹大更大的罪，因使她们自己的恶被遮蔽在阴影之下，便成了她们的安慰。
第57节 （57）“在你骄傲的日子，你的恶行尚未显露以先……”——“你的”应删去，应读作“那羞辱”。这里所指的时期，是耶路撒冷兴盛之日，那时她太骄傲，以至不屑提起所多玛。后来她的“恶行显露出来”，她的骄傲也因她所遭遇的灾祸而被降卑，尤其是从亚哈斯的日子开始。那时她受叙利亚人和非利士人的双重压迫（列王纪下 15:37；历代志下 28:18-19），又使自己贫困，以求亚述帮助（列王纪下 16:8）；此后她的历史也一直带着这种困境的记号（见列王纪下 24:2）。在国势衰弱、灾祸临近末期的时候，犹大成了周围列国轻蔑的对象，被叙利亚和非利士同样“藐视”。另一种较不可能的解释，是把“那羞辱”指为犹大因亚述人进军而使叙利亚和非利士倾覆时所发出的幸灾乐祸。
第59节 （59）“因你轻看誓言，背弃圣约。”——这正是犹太人之罪极其严重的特别之处，也是使他们罪责大大加重的一点。罪的轻重，必然与其所违背之光成正比。（参约翰福音 9:39；9:41；15:22；15:24。）
第60节 （60）“然而我要追念在你幼年时与你所立的约。”——神记念他的约，从起初就是他向悔改之民施怜悯的根据（利未记 26:42-45），而且这约常被称为永远的约。新约中（路加福音 1:54-55；1:72-73 等），这约被看作在基督教恩典时代中得着成全。与此同时，耶利米书 31:31-34 又把基督教的圣约描述为“新的”约；它既是旧约的延续，也是其所预定的成全，并且因其优越性和对神旨意更清楚的启示而成为新的。因此，这里“我的约”与下一节中的“你的约”形成对比。后来所要建立的约，将是“永远的约”。
第61节 （61）“并且我要将她们赐你为女儿。”——耶路撒冷的降卑必须如此彻底，以至她要甘心把这些昔日所藐视的仇敌接纳到最亲密的家人关系中来。这里我们不应特别想到所多玛，而应想到所多玛所代表的事物，也就是普天下的外邦世界。这都要和耶路撒冷一同被接纳进入神的教会；“却不是按着你的约”。因为与以色列所立的约，不论在此之前是否曾向亚伯拉罕“传过福音”（加拉太书 3:8），它仍明显是一个行为之约，在其下无论犹太人或外邦人都不能得着救恩（参罗马书和加拉太书通篇）。所以，地上的万国并不是藉着这约被赐给作为教会代表的耶路撒冷。
第62节 （62）“我要坚定我与你所立的约。”——旧约既然失败了，就并入那更美的新约中；这新约在 11:19、18:31 已经应许，在耶利米书 31:31-34 中则更完全地说明了。这个藉着完全中保所立的新约，惟有它能完全成就神对人的恩典旨意；不过，为此预备道路，必然要先藉着那较不完全的旧约来完成。
第63节 （63）“好使你在我赦免你一切所行的时候……”——更好译作“当我赦免你的时候”。原文这个词正是律法中专门用来表示赎罪、即“遮盖”罪的那个词；这里的思想是：当神赦免他百姓的罪，并接纳他们与自己相交的时候。