第1节 第九章（1）临近。——意即来到、到达，如以斯帖记 8:17。
第2节（2）下手攻击那寻索他们性命的人。——犹大人究竟在多大程度上是严格照着诏书的字面而行，只是在遭受攻击时才“站起来保护性命”，这点恐怕值得怀疑。帝国一切行政权力都站在他们这一边（以斯帖记 9:3），而且显然，就实际效果而言，第二道诏书被看作事实上废除了第一道。因此，犹大人在朝廷得宠，并且在先前受惊之后，如今满怀义愤与报复之心，这也是人之常情；他们大概决意趁着有机会时加以利用。若真如此，只要他们不与当局为敌，谁又能反对呢？而且我们已经看到，当局是站在他们这一边的。至于他们确实血腥地利用了这个机会，以斯帖记 9:16 已清楚表明。
第3节（3）帮助。——直译是“举起”。同一个希伯来动词在以斯拉记 8:36 中译作“帮助”。
第6节（6）宫中。——无疑是指整个王城，而不只是严格意义上的王宫。很明显，即便是薛西斯，也几乎不会容许人在宫廷范围内流血，除非是出于他直接的命令。
第7-9节（7-9）哈曼十个儿子的名字，除了亚大利雅以外，都很容易追溯到古波斯语词根。值得注意的是，在希伯来文圣经中，这十个名字是上下竖写成一列的；而《他尔根》或迦勒底意译本则说，这十个儿子是一个叠一个、彼此相隔一定距离被挂起来的。
第10节（10）却没有下手夺取财物。——照着诏书（以斯帖记 8:11），他们原是可以这样做的。
第13节（13）以斯帖说……——用标题简洁的话来说，就是：“亚哈随鲁照以斯帖的请求，又准许再杀戮一天，并将哈曼的众子挂起来。”在这里，似乎不可能为以斯帖开脱，不承认她只是出于嗜血。在亚达月十三日的杀戮尚未结束之前，显然犹大人已经不再有任何危险了。众所周知，朝廷的同情完全在犹大人一边，因此王的官长也就站在他们这边。经过一天的杀戮，仅在京城就有五百人被杀，我们完全可以确定，犹大人已经掌握了局势，所以我们毫不犹豫地称以斯帖这进一步的行动为不必要的大屠杀。若还需要什么来更清楚地显明这事的真相，那就可以从她要求将哈曼的儿子挂起来这件事上看见。他们早已被杀了（以斯帖记 9:10），无疑是最先被杀的一批，因此以斯帖所求的，就是把死尸挂起来示众，这不过是对死者无端的凌辱。因为以斯帖是神所使用、为成就伟大旨意的器皿，我们并不因此就必须淡化并粉饰她生平中的污点。若有人建议说，以斯帖有理由惧怕“犹大人的仇敌再次发动攻击”，那是完全说不通的，因为犹大人已经把他们踩在脚下了。然而另一方面，我们也不可按着基督徒的高标准来评断以斯帖。旧约固然教导“伸冤在我”，但这真理仍需借着新约的教训，才能切实地带到人心里。
第15节（15）至于犹大人……——可译作：“于是犹大人”。
第16节（16）七万五千。——七十士译本所给出的数字是十五万，也许是个更可信的数字。就整段历史而论，华兹华斯主教有一段很好的评论：“这件事显明了当时东方世界最著名列国的君王，对人的生命，甚至对自己臣民的生命，是何等轻率；也显明了若亚哈随鲁（薛西斯）在萨拉米海战中得胜，人类文明将会遭受何等毁灭性的后果。若希腊在那场与亚洲的争战中没有得胜，东方的残酷与东方的一夫多妻制就可能在西方占据主导地位，而文明与基督教的进展也将遭遇更大的阻碍。《以斯帖记》向我们启示，神的手在萨拉米海峡和普拉提亚阿索波斯河畔，既为拯救人类而作工，也为保全散居波斯各省的犹大人而作工。”
第18节（18）在十五日……安息。——如今十四日和十五日都被守为普珥节，不过以前一日为主。
第19节（19）住在乡村的犹大人……住无城墙乡镇的人。——这两处在希伯来文中实际上用的是同一个词（perazim, perazoth）。其意思是乡间城镇，没有城垣防御，至少并不像京城那样设防。我们在申命记 3:5 看到这个词与“坚固城”相对。
第21节（21）并同月十五日。——各省的犹大人已经把十四日定为欢喜宴乐的日子；末底改如今又吩咐他们也要守十五日。
第24节（24）普珥。——见上文以斯帖记 3:7 的注释。
第25节（25）以斯帖。——可见在英文译本中，这个词是用斜体印出的。希伯来文直译是“并且当她（或它）来到的时候”。若把这个代词指向以斯帖，似乎很生硬，因为她已有一段时间未被提及了，因此我们更倾向把它看作非人称，即“当这事来到的时候”。
第26节（26）普珥日。——正如我们已经说过的，普珥节至今仍被犹大人守着，在亚达月十四日和十五日，前一日则守禁食。在普珥节，整卷《以斯帖记》都会在会堂礼拜中通读一遍；这一习俗至少可以追溯到基督教时代（马加比二书 15:36；约瑟夫《古史》 xi. 6. 13；《米示拿》，Bosh ha-Shanah, iii. 7）。
第29节（29）这第二封信。——在我们看来，第一封信必定是以斯帖从王那里取得的那封（以斯帖记 8:8），因此这“第二封信”就是末底改的那封（以斯帖记 9:20），如今又以更具权威的方式加以确认。
第30节（30）书信。——删去冠词。
第31节（31）为要坚立……所吩咐的……所定的。——这三个不同的英文动词，在希伯来文中原是同一个动词；它也是以斯帖记 9:21 中“坚定”的那个词。其意思是“确定”或“设立”。至于禁食和他们哀呼的事。——这几句话放在这里显得颇为生硬，因此也因为七十士译本略去了这几个字，有些人便怀疑它们在此处的真实性。然而所有希伯来文抄本和其他古译本都保留了这些字，因此我们必须推想，帝国各地的犹大人除了遵守末底改书信所吩咐的以外，还另行设立了禁食和哀哭。这样，我们大概可以把这事与如今在亚达月十三日所守的禁食联系起来。
第32节（32）记在书上。——这里“那书”究竟指什么，仍有疑问。武加大译本把它解释为《以斯帖记》本身，许多近代学者也持此看法。不过，“那书”似乎不太像希伯来作者在写作时自然用来指自己作品的说法，也找不到类似的例子。另一些人认为，这必定是当时为这节期而写的一本书；这或许也是可能的。罗林森教士则认定它就是“玛代和波斯列王纪略”。因为在《以斯帖记》别处，“书”一词就是这样用的。