第1节 XII.（1）创造主。这个词作为神的名，也见于《以赛亚书》40:23；44:15，以及别处。这里它是复数形式，像神的名字“以罗欣”一样。（另参《传道书》12:8注。）《约伯记》35:10；《诗篇》149:2；《以赛亚书》54:5中的“造你的主”在原文也是复数；《箴言》9:10；30:3；《何西阿书》11:12中的“圣者”也是如此。
第2节 （2）这里文体提高了，我们看到对“患难的日子”的一种比喻性描写；但如同高工诗歌常有的情形一样，人往往较容易领会它整体要造成的效果，却不容易解释构成这种效果的每一个词。英国读者通常对《传道书》12:6-7印象很深，一般都明白那是在说身体这尊贵结构的瓦解；而注释家努力向他们解释“银链”和“金罐”究竟指什么，其实他们也未必因此获得多少益处。在用了前人给我的一切帮助之后，我坦率承认，自己对这整段所用的意象也只能作出相当模糊的说明。 变暗。参《传道书》11:8。至于以天象昏暗作为灾祸的象征，可比较《以赛亚书》13:10-11；《耶利米书》4:28-29；《以西结书》32:7-9；《约珥书》2:1-10；《阿摩司书》8:9-10；与之相对的则有《以赛亚书》30:26；60:10。
第3节 （3）这一节描写的是一座受苦又受惊的房屋：下面的仆人（看守房屋的；参《撒母耳记下》20:3）惊惶失措；“战兢”这个词在圣经希伯来文中另外只出现过两次（《以斯帖记》5:9；《哈巴谷书》2:7），但在亚兰文中很常见。主人们（有力的人，在《出埃及记》18:21；18:25中译作“能人”；参《约伯记》21:7“有势力的人”）同样困苦；下面推磨的婢女也停下了工作（《出埃及记》11:5；《以赛亚书》47:1-2）；那些从窗棂往外看的妇女（《士师记》5:28；《撒母耳记下》6:16；《箴言》7:6；《列王纪下》9:30）也被迫退下。（关于这四类人，可参《以赛亚书》24:2；《诗篇》128:2。） 解经者通常认为这里所描写的房屋，是指老年人衰败的身体。对英文读者来说，译本中的“grinders（磨的）”自然会让人联想到“牙齿”，而希伯来文中的“推磨的婢女”却不如此；那些从窗棂往外看的妇女，也很容易被理解为“眼睛”。但若试图把这个比喻贯彻到底，并为所使用的其余一切图像都找出解剖学上的解释，诠释就会变得过于牵强，以致有人宁可把《传道书》12:3理解为只是对《传道书》12:2所说那种暴风雨所引起惊惶的一般性描写。我仍然认为这“房屋”确实是指身体的结构；但我也认为，试图把这一观念细化到每个细节的种种努力，都没有成功。
第4节 （4）前两句继续描写那受苦的房屋：一切与外界的交通都中断了；朝街的双扇门关闭，愉快的推磨声在外面也听不见了（《耶利米书》25:10-11；《启示录》18:22）。若要对这“双扇门”作更细的解释，我们可以把这一节理解为：随着牙齿脱落，嘴唇也闭合了。（见《约伯记》41:14；《诗篇》141:3；《弥迦书》7:5。） 他必起来。关于这一句，至今并没有令人满意的解释。以下是所提出的三个较好的解释：（1）前面以比喻描写其状况的老人，睡眠如此不好，以致鸟儿一叫就会惊醒他。（2）他的声音变得像鸟鸣一样微弱（《以赛亚书》29:4）。（3）不祥之鸟发出叫声（《诗篇》102:6-7；《西番雅书》2:14）。这些解释每一个都面临严重的反对理由；我不在此详述，因为我自己也提不出更好的说法。
第5节 （5）老人被各种恐惧围绕着：有从高处来的恐惧，也有路上的恐惧；他从前所喜悦的一切，如今都不再对他有吸引力；杏树使他生厌（因为本节中译作“开花”的词，也可以这样翻译）；蝗虫在东方本是人所喜爱的食物，如今却成了重担；刺山柑也失去效力（我们的译本把它译作“愿望”）；因为人将归他永远的家，等等。
第6节 （6）金罐。参《撒迦利亚书》4:3。
第7节 （7）传道者已经超越了《传道书》3:21中的疑惑。（另参《创世记》3:19。）
第9节 （9）我在导论中已经说明，我深信这里接下来的结语乃是本书不可分割的一部分。若果真如此，那么在我看来就很清楚：那位迄今一直记录“传道者”话语的作者，现在是以自己的名义说话，告诉读者，这位他保存其教训的传道者，不但是一位教导百姓的人，也是一位著述者，就是那部著名《箴言》的作者。 再者。这是结语的第一个词，也是《传道书》的特色用语之一。（见《传道书》2:15。）“整理”这个词也是如此（《传道书》1:15；7:13）。
第11节 （11）智慧人的言语。在这一节和下一节中，像传道者这样智慧人所说的有分量的话，被拿来与当代著书人的喋喋不休作对比。虽然这两节的大意是清楚的，但所用的字词却颇为费解，因此人很难对其精确含义抱有很大把握。若注意到决定意思的“由”“其”这些词在英文译本中是用斜体表示、即原文所无，那么我们的译法算是相当忠实地表达了原意。 关于“钉子”，可比较《以斯拉记》9:8；《以赛亚书》22:23。“主人”这个词，在本书中已经两次用作“拥有者”之意，即“掌舌者”（《传道书》10:11）和“有翅膀者”（《传道书》10:20）。“会中”这个词，并不是从“传道者”那词根派生出来的；它既可以指人的聚集，也可以指箴言的汇编。最后一句除非理解为：本节所说的那些智慧人，是以色列的大牧者赐给百姓作教导之用的，否则就很难赋予它任何意义（《诗篇》80:1）。
第12节 （12）求学。这个词在旧约中只出现于此；但它并不是塔木德词语。
第13节 （13）人的本分。更准确地说，是“每一个人的本分”。这位圣作者在实际上预先呼应了《罗马书》3:29的教训。
第14节 （14）鉴于本书充满了对今生报应不完全的感叹，这里宣布有一个审判庭，要把“各样的事”和“一切隐秘的事”都带来受审，这就不能合理地理解为别的，只能理解为死后的审判。因此，这卷书经过一切怀疑式的辩论之后，最终比旧约别处更清楚地宣告了新约的教义：有一日，神要审判人心中的隐情（《罗马书》2:16），要显明暗中的隐情，并要显露人心的意念（《哥林多前书》4:5）。