第1-2节 第三十四章。摩西之死。（1）毗斯迦。参见民数记 21:20。这个词似乎是指高处。（1、2）主将基列全地直到但，并拿弗他利全地……直到西海极边指给他看——也就是说，他把那将要赐给这些支派的全地都指给他看。至于他当时是否就是用这里所写的这些名称指给他看，这个问题我们无法回答。这里自然会引出许多极其耐人寻味的问题。摩西是独自上去的吗？还是约书亚陪同他？这些关于他所看见之事的细节是谁写下来的？人们又是怎样知道这些细节的？我倾向于相信，正如以利亚和以利沙“边走边说”，直到那把他们二人分开的火车出现；摩西和约书亚也是如此——摩西的侍从一直陪伴他，直到耶和华使他从约书亚眼前隐没。但这也极好地显出约书亚的品格；事实上，这完全符合这人的性情：在这段关于这位伟大立法者之死的记载中，他把自己和其他一切人物都隐藏起来，不让他们进入视野，只留下耶和华和他的仆人摩西。拉希在他对这一幕的注释中说，主指给摩西看的，不仅是那地，还有那地各处将要发生的事。但对此我们一无所知。我们所知道的是，这景象是完整无缺的。也许“眼目没有昏花”的他，得以从这样高的地方看见比人眼以往所见更远的景象。“西海极边”离那地点足有五十英里。
第3节 （3）南地——即内革夫。平原——即约旦河平原。耶利哥平原——“棕树城”未必就是与那个地方完全相同。
第4节 （4）“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：‘我必将这地赐给你的后裔。’我已叫你看见了。”——“为要使你去告诉亚伯拉罕、以撒、雅各：那向你们起誓的，那位圣者——愿他是当受称颂的——已经成就了。”这是拉希的注释。但在乐园里，他们大概并不需要摩西来告诉他们神的信实。
第5节 （5）于是（更准确地说：于是，或“并且”）耶和华的仆人摩西，死在那里，在摩押地，照着耶和华的话。——直译是“照着耶和华的口”，因此犹太人的解释是说他是因一吻而死！但这段神圣叙事的语言过于朴素，并不需要这样的解释。多年来，摩西已经习惯于凡事都“照着耶和华的口”去行。只有一次致命的错误，玷污了他顺服的记录。如今不过是最后一次顺服：照着耶和华的话躺下而死。想到摩西生命最后几日的故事，我们会觉得何等非同寻常：自我完全被放下了。关于那看不见的世界，他没有焦虑；关于来生的盼望，他也没有明确表述。圣保罗论到自己将来生命的前景，比摩西说得多得多。对于摩西，死亡之所以成为焦虑的来源，是因为他的百姓；之所以成为他自己的痛苦，是因为他不能过约旦河，不能亲眼看见河那边耶和华的作为。除此以外，他的缄默是绝对的，而他平静的沉默又是崇高的。但他是在耶和华的同在中死去的，所以他大可以感觉到，在另一个世界里他也不会失去主的同在。正如他方才所说，“永生的膀臂在你以下。”耶和华与他同在，因此他不怕遭害。他是如此无所畏惧，以致他似乎根本没有想到要说自己并不惧怕。
第6节 （6）“他将他埋葬了。”——摩西独享此等尊荣。神的儿子是由有罪的人埋葬的；摩西却是由耶和华埋葬的。但没有人知道他的坟墓。——我一直相信，米迦勒和魔鬼为摩西的尸首争辩（犹大书 1:9），事实上就是为他的身体而争战——摩西将要从死里复活，而撒但抗拒他的复活。那场争战究竟发生在什么时候，我们无法说定。但摩西死了，也埋葬了；以利亚却被接升天；然而他们二人都“在荣耀里显现”于圣山上，而新约并没有给出任何暗示，说他们之间有什么分别。我们并不知道，摩西若只是一个离开身体的灵，怎么可能以人所能看见的方式显现出来。
第8节 （8）以色列人为摩西哀哭……三十天……——正如他们为他的哥哥亚伦所做的那样（民数记 20:29）。值得注意的是，亚伦的埋葬和坟墓只在申命记 10:6 被顺带提到。（参见该处注释及附论。）米利暗则葬在加低斯（民数记 20:1）。
第9节 （9）嫩的儿子约书亚，被智慧的灵充满。——也许我们应把这句话与前一节连起来：“为摩西居丧的日子满了”，而且因为约书亚显明自己足以应付百姓的需要，这哀悼也就更自然地结束了。“摩西曾按手在他头上。”——参见民数记 27:18；民数记 27:23。这是圣经中“按立”的第一个例子。“便照耶和华吩咐摩西的行了。”——不是“吩咐约书亚的”。约书亚并没有使自己脱离他主人所赐下的律法。神的以色列若听从那真正的约书亚，岂不也必须照着主所吩咐摩西的去行吗？[11] [11] 也许值得一提的是，这句话出现得最频繁的地方，正是在出埃及记最后一章设立会幕的记载里。那里七次写道，一切都是照着耶和华所吩咐摩西的去行。这岂不正是“主所支的，不是人所支的真帐幕”——就是他的身体的殿——的一个预表吗？那身体被预备，为要说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行。”
第10节 （10）以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是主面对面所认识的。——这些话大概晚于约书亚的时代，因为需要更长久的经验，人们才会看出后来的先知在这一点上与他们这位伟大前辈相差何其远。这种差别在民数记 12:7-8 里说得最清楚。（参见该处注释。）