第1节 （1）在第三年。——这一节涉及两个问题：（1）从历史上说，耶路撒冷是否是在约雅敬作王第三年被尼布甲尼撒攻取的？（2）本节的措辞是否意味着他确实是在那一年这样做的？第二个问题正确的答案是否定的。“came”一词的意思是“去了”，如《创世记》45:17；《列王纪下》5:5所示；对于一个从巴比伦写作的希伯来人来说，这是很自然会使用的词，也可以译作“进军”。因此，本节所暗示的是，尼布甲尼撒是在约雅敬第三年从巴比伦出发的。其余的历史细节可以从圣经其他部分轻易补足。到约雅敬第四年，他在迦基米施击败法老（《耶利米书》46:2），随后进军耶路撒冷。（参见旁注经文。）“尼布甲尼撒”这个名字有时更准确地拼作“尼布甲尼撒勒”，但不能根据名字拼写方式不同来建立论证，因为把巴比伦人的名字音译成希伯来字母，本就相当困难。
第2节 （2）器皿中的几分。——直译是“从这一部分到那一部分”。他并不是一次把它们全都拿走，而是在不同场合分次取走的。（关于“示拿”，见《创世记》10:10注。）他的神——即彼勒-米罗达，是原本出自阿卡德的一位神祇；其名的后半部分意为“测量太阳轨道者”。木星是在这个名号之下受敬拜的。他是巴比伦的守护神，尼布甲尼撒曾为尊荣他而建造一座庙宇。关于这位神更进一步的描述，见《巴录书》6:14-15。
第3节 （3）亚施毗拿……和他的太监。——即朝廷中的侍从或服事王的人。（见《创世记》37:36旁注译文；并比较《耶利米书》39:3，那里提到“拉伯撒利”，即侍从长。又见《以赛亚书》39:7。）王的后裔。——根据约瑟夫的记载（《古史》10卷10章1节），但以理和那三位圣洁的孩童都与西底家有亲属关系。上下文使这种看法完全可以成立。
第4节 （4）孩童。——如果巴比伦的习俗与波斯相似，那么教育过程很可能在幼年就开始。像巴比伦那样精细完备的学术体系，无论是神学的、天文学的，还是法术性的，自然都需要从小训练。推想这些“孩童”年纪都相当幼小，是合理的。从尼布甲尼撒对但以理那种他所看为早慧天才的惊讶（《但以理书》2:26）中，也可推知这一点。侍立，即在宫廷中担任侍从或仆役。（比较《列王纪下》5:25，以及下文《但以理书》1:19。）迦勒底人的文字……言语。——在《古代文献录》中有许多这方面的有趣实例，该书中有若干卷专门论述亚述和巴比伦题材。在大英博物馆里还可以见到更多实例，其中包括那部大型法术论著，原本竟由不少于二百块泥版组成。从本节与《但以理书》1:19对照看来，王在准许这些侍从进入自己的近身服事之前，似乎举行过某种考试。当时迦勒底的语言属于闪族语系；但除此之外，还有一种正在使用的神圣语言，可能属于图兰语系。但以理所受的教育，就是在这两种语言中进行的。
第5节 （5）每日所分的膳。——（比较《耶利米书》52:34。）这里的“膳”是指固体食物，与酒和蔬菜相对；而酒和蔬菜在巴比伦人的饮食中占有重要地位。这些食物似乎是从王的桌上送来的。三年。——王似乎对这些少年非凡的品格已有足够洞察，因此不仅能规定他们学习的科目，也能规定受训的期限。看来，尼布甲尼撒的品格远高于许多亚述和巴比伦诸王。我们将在本书进程中看见，他的心适于领受神圣真理，最终他也被引导认识真神。
第6节 （6）他们中间……——这里只提到四个人，因为本书叙事只与这四个人有关。但以理要我们注意这一事实：护理所赋予天然恩赐最多的，正是这四个人；也是借着他们的坚定与榜样，王才归信的。这四人的名字后来都被更改，意在表明他们已经被纳入迦勒底国民之中。（比较《列王纪下》23:34；24:17。）“伯提沙撒”这个名字必须仔细与“伯沙撒”区分开来。据说它的意思是“保护他的性命”（balatsu-usur）。如果这确是其真义，那么但以理似乎在很早的时候就已赢得亚施毗拿的喜爱。（见《但以理书》4:18。）“亚伯尼歌”显然是“尼波的仆人”的意思，其中的b与g似乎是有意调换的，因为亚撒利雅不愿意带着一个异教名字。“沙得拉”和“米煞”的意思至今仍未得到解释，但解释的线索大概可从末尾音节ach中找到，这个音节也出现在“米罗达”和“亚略”这些名字里。
第8节 （8）但以理却立志。——他从一开始就很谨慎。他担心自己可能会吃到献给偶像之物。（见《哥林多前书》第8章。）第9节 （9）蒙恩惠。——但以理与约瑟之间极其密切的对应，屡次被人提及。二人都在主人面前蒙恩，后来又在外国君王面前蒙恩。神的恩典使他们各自都能胜过处境所带来的试探。二人敏锐的天赋都被神以神迹方式增强；最后，二人都被差遣到异地，去安慰被掳的以色列。（见《创世记》39:21；《列王纪上》8:50；《尼希米记》1:11；《诗篇》106:46。）同样引人注目的是，尼布甲尼撒与法老之间也有相似之处。
第10节 （10）同岁的少年，即与你同时代、年龄相仿的人。
第11节 （11）米悉撒。——（见导论第六节。）这不是专名（Hamelsar），而是“管酒膳的人”之意。但以理向太监长的请求既然未能奏效，于是就转而向这个与自己关系更亲近的人提出请求。
第12节 （12）十天。——“十”这个数字在这里以及《但以理书》1:20里，都是作为约数使用的。（比较《创世记》31:41。）借着采取这种生活方式，但以理恢复了他列祖在进入迦南以前通常所用的朴素饮食（《申命记》12:15-16；26:5；26:9）。这种简朴的生活一直延续到大卫早期（《撒母耳记上》17:17-18）。到了后来的波斯宫廷中，但以理改变了他的生活规则（《但以理书》10:3），因为年老体衰已开始影响他的身体。
第15节 （15）显得更俊美。——这样，神开始在巴比伦人中彰显他的权能。但以理外貌上的这种改变，是他白白恩典的结果，不是由于王宫送来的膳食。那些年轻的被掳者，难道没有想到以赛亚的话吗（《以赛亚书》52:11）：“你们离开吧，离开吧，从那里出去。不要沾不洁净的物。”第17节 （17）学问智慧。——这两个词在本节里似乎形成对照。前者指文学知识，意味着对世俗科目的掌握；后者则意味着哲学和神学，也许还包括明白征兆含义的能力。后者的大量例证可见于《古代文献录》（见第5卷，第167页）。
第18节 （18）满了日期，就是《但以理书》1:5所规定的那三年。在这段时期结束之前，看来但以理就已经能够显出他智慧的凭据了（《但以理书》2:1）。参见《但以理书》2:28。
第21节 （21）继续。——（见导论第一节。）这句话的意思不是“他发预言”，而是说他一直活到所指明的时候；绝不意味着他是在古列元年去世的。之所以特别指出这一年，是因为这一年对犹太民族极其重要，是他们得蒙释放的一年。我们由此想到，在这段时期中，但以理在尼布甲尼撒、伯沙撒和大利乌的宫廷中都居于高位；然而他虽使用这世界的事物，到他一生末了（《但以理书》10:11），却成了神所大蒙眷爱的那个人。（见Pusey，《先知但以理》，第21-23页。）