第1节［6. 关于人生各种关系的特别劝勉。（1）妻子与丈夫的本分（歌罗西书 3:18-19）。（2）儿女与父母的本分（歌罗西书 3:20-21）。（3）仆人与主人的本分（歌罗西书 3:22 至 歌罗西书 4:1）。］第2-4节（2-4）参以弗所书 6:18-20 几乎完全平行的经文，并参看该处注释。第2-18节［7. 书信结语。（1）最后劝勉人祷告（特别是为圣保罗本人），并在行为与言语上，对外人存智慧（歌罗西书 4:2-6）。（2）推荐推基古和阿尼西母（歌罗西书 4:7-9）。（3）亚里达古、马可、犹士都、以巴弗、路加、底马的问安（歌罗西书 4:10-14）。（4）吩咐本教会与老底嘉教会互通问安并交换书信，并特别嘱咐亚基布（歌罗西书 4:15-17）。（5）最后问安（歌罗西书 4:18）。］第3节（3）“传道的门”。参哥林多前书 16:9；哥林多后书 2:12 中类似的说法。不过在那里，敞开的门是外在机会之门；而这里“传道的门”是指一切内在拦阻讲道之障碍被除去。
第5节（5）“你们要存智慧……爱惜光阴。”在平行经文（以弗所书 5:15）中，我们读到的是“要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人”，而“向外人”这一限制语则被省略，不过另加上了“因为现今的世代邪恶”。上下文如参照即见不同，思想也略有差异。那里，“谨慎”和“智慧”是为防范内在的放纵或轻率；这里，“智慧”则是要警醒外在的危险，并充分利用外在的机会。
第6节（6）“用盐调和”。这里几乎不可能不看出是指向我们主在马可福音 9:50 的话：“盐本是好的；若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐。”那里说盐是防腐败之物，而以弗所书 4:29 对“败坏”言语的警告，也有人认为指向同一意思。但这里的上下文显然提示，盐的用途乃是教导人“该怎样回答各人”，并且这回答（如彼得前书 3:15 所说的“缘由”或申辩）是要向“外人”作出的。因此，“用盐调和”大概是为防止言语寡淡无味（这多少也符合该词在古典用法中的含义）。他们的话首先应当“带着恩典”，由其中真实的基督徒恩典生命所点燃；其次，也应当有见识和锋芒，使之对求问的人有效，对讥诮的人也有力。第7-8节（7，8）这两节与以弗所书 6:21-22 几乎完全字句相同，参看该处注释。然而，在接下来的经文中，本书信的具体性和细节，与以弗所书 6:23-24 简短而概括的笔法形成鲜明对比。想到这两封书信是同时寄出的，而以弗所又是一个比歌罗西更为人熟知的教会，我们不能不认为，这支持了“以弗所书具有通谕性质”的看法。
第9节（9）“阿尼西母。”参腓利门书 1:10-17。这里特别称他像推基古一样是“忠心亲爱的”，又像以巴弗一样是“你们那里的人”，这就成了对前一章中圣保罗关于仆人与主人之劝勉一个引人注目的注解。
第10节（10）“与我一同坐监的亚里达古。”显然他是犹太人，是“奉割礼的人”中的一个；但他又是“帖撒罗尼迦人”，最先在使徒行传 19:22 被提到，是在以弗所骚乱中与该犹一同被拉进戏园的。此后他陪同圣保罗（使徒行传 20:4），至少在往耶路撒冷的路上同行到亚细亚。两年监禁以后，当使徒从该撒利亚启程坐船往罗马去时，圣路加再次提到亚里达古“同我们在一起”（使徒行传 27:2）。从这一事实，以及这里称他为“与我一同坐监的人”（似乎没有充分理由把这称呼看作比喻）来看，无论是自愿还是非自愿，亚里达古确实与他一同分担了监禁。值得注意的是，在同时寄出的腓利门书（腓利门书 1:23-24）里，被称为“与我同坐监的”却是以巴弗，而亚里达古只是被列在“同工”之中。这种差异对我们很有意思，因为它正是这些书信独立性与真实性的特征之一；但这种差异只能靠推测来解释，例如猜想他们轮流分担使徒的监禁。
“巴拿巴的表弟马可。”新约中关于约翰马可的记载极有意味。自从那一天圣保罗因他在先前旅程中于别加“离开”他们，没有“同他们去作工”，因而不再让他担任“服事”的职分（使徒行传 15:38）以来，这是第一次再提到他。那时他与巴拿巴一同往居比路去，参与一项较轻省、离家较近、且有舅父慈爱照顾的工作。现在正式吩咐歌罗西教会“接待他” 这是一种“荐信”（哥林多后书 3:1） 显然表明，他们曾知道他处在圣保罗的不悦之下，现在却要明白，保罗已经有理由恢复对他的信任。在腓利门书中，马可也照例（腓利门书 1:24）被列在“同工”之中。在圣保罗最后一封书信里，那几乎是他临终前亲手写下的（提摩太后书 4:11），他孤单地在监里，只剩老同伴圣路加陪伴，于是吩咐提摩太把马可带来，因为他如今在“服事”的事上于我“有益处”。这句话带着一种特别的感伤。显然，圣保罗当年的责备已经起了作用；如果马可确实在保罗生命最后时刻来到他身边，他大概会为往日那带着爱心的严厉感谢保罗，胜过感谢别的任何事。在此之前，若他就是彼得前书 5:13 所说“我儿子马可”（这看来很可能），那么那时他是与圣彼得同在，也必须被认作福音书作者圣马可，后来按传统所说，成了亚历山大的主教并在那里殉道。
第11节（11）“称为犹士都的耶数。”这个别名“犹士都”也见于使徒行传 1:23；18:7；我们从传统得知，雅各，就是“主的兄弟”，也以这个名字或其同义称呼闻名。在这里，一位带着我们主名字的人，同时又以一个作为主独特称号的别名“义者”而为人所知，实在很有意思。（参使徒行传 22:14；并比较路加福音 23:47。）除此之外，关于这位犹士都再无别的记载，甚至在腓利门书中也没有提到他，而那封信中其余这些名字都再次出现。
“这些人是奉割礼的。只有这几位……”这两项说明并列，似乎表明 有其内在可能性 那些因“结党和纷争”而与圣保罗疏远的弟兄，他们的行为造成了他在腓立比书 2:20 中那种极其哀婉地提到的孤单感，正是“奉割礼的人”。在他们中间，只有亚里达古、马可和犹士都是真正的同工，因此成为这位使徒工人的“安慰”。
第12节（12）“以巴弗。”参歌罗西书 1:7 注。
“基督的仆人。”这是雅各、犹大以及圣保罗自己所采用的称号；但保罗只把它赐给提摩太（腓立比书 1:1）和这里的以巴弗。当然，一切基督徒都是“基督的仆人”；但这里这样使用这名称，无疑是表明某种特别的服事身份。
“竭力地劳苦。”原意是，在祷告中奋力摔跤、如同挣扎。（参罗马书 15:30。）
“完全，充足。”这里最佳抄本中译作“充足”的这个词，在罗马书 4:21；14:5 中意为“满心确信”或“深信”。这很可能也是它在此处的意思，虽然未必一定如此。在这两个形容词 完全、并且在确信上坚立 我们也许可以像前面一样，再次看出这是针对诺斯底教师自称在智慧上独享完全的夸口。圣保罗真正的同工像他自己一样，祷告愿这种完全临到众人，并且这种完全的根基，不在于天上知识的奥秘，而在于所启示的“神的旨意”。
第13节（13）关于老底嘉和希拉波立与歌罗西三者之间天然的联合，无论是在地理和历史上，还是显然也涉及它们借着同一工具（即以巴弗）而归信主这一点，参看歌罗西书 2:1 注及导言。据说以巴弗对这三座城有极大的“热心”（原意是极大的劳苦），即一种焦灼的挂虑，这种挂虑就在前文所提的摔跤般祷告中流露出来，因为显然他仍觉得自己对这三处负有责任。在这种责任中，正如提摩太和提多所受的托付一样，我们看见了这一时期使徒职分与后来主教职之间的联系。
第14节（14）“亲爱的医生路加，和底马。”参腓利门书 1:24。原文更为强调：“路加，那位医生，那蒙爱的。”相比之下，底马只是轻描淡写地被提了一下。我们不能不想到圣保罗后来最后一次提到这两个人时所说的话（提摩太后书 4:10）：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我……独有路加在我这里。”关于圣路加与圣保罗的关系，参使徒行传导言。这里我们只需指出，特别称他为“亲爱的医生”，使人想到，路加此时陪伴这位使徒，正如在最后一次监禁时一样，既是作为医生，也是作为朋友。尽管按古人的观念，这种监禁并不严酷，但对于保罗虚弱而衰残的身体健康，必然仍有相当影响。
第15节（15）“问老底嘉的弟兄安。”把这句话与下文更一般的“老底嘉人的教会”相比，有人因此认为，这里是指老底嘉某一群特别的基督徒 德莱特富特博士猜想是“一个歌罗西基督徒家庭”。但更可能的是，这两处都指老底嘉全体基督徒。就他们个人的身份而言，他们是“在老底嘉的弟兄”；当他们聚集听读书信时，他们就是“老底嘉的教会”（直译即“老底嘉的基督徒会众”）。
“和宁法。”这里有一个很有意思的异文。某些抄本像我们译本一样写作“他家里的教会”；有些写作“她家里的教会”；最好的读法似乎是“他们家里的教会”。第二种读法会把名字读作“宁法”，而不是“宁法斯”，不过这与原文词形不太相符。最后这种读法（我们的通行译文大概是从它修正而来的）中的“他们”，必然是指宁法斯和他的家人。除本处外，我们对宁法斯一无所知。显然，他在老底嘉的基督徒群体中是一个重要人物，是教会生活的中心之一。
“在他家里的教会。”这个说法在别处只用于“亚居拉和百基拉”（罗马书 16:5；哥林多前书 16:19），以及腓利门（腓利门书 1:2）。亚居拉和百基拉是著名的基督徒教师（甚至教导使徒，使徒行传 18:26）和见证人（罗马书 16:4）；至于腓利门，则被称为“亲爱的同工”，又说“众圣徒的心因你畅快了”（腓利门书 1:1；1:7）。因此可以看出，这种“家中的教会”总是围绕着一些颇具分量和带领作用的人而聚集的。那些因这种聚会而分别为圣的家庭，就是后来有形教会的母体。既然“教会”一词本意不过是“大会”，显然只有靠上下文才能界定它的范围。若无特别限定，它就是普世性的，即基督整个大公教会；否则，它就是城中的教会，这是最常见的；或者像这里一样，是家中的教会。因为当时社会的单位是家庭和城市，而不是乡村或省份，所以我们读到的不是亚该亚、加拉太或马其顿的“一个教会”，而是这些地区的“众教会”。那时还不可能有所谓国家教会，因为照我们今日所理解的“国家”，当时根本并不存在。后来，当教会充分组织起来以后，众所周知，教会的区划（如“堂区”“教区”等）仍然沿着民政区划而设。
第16节（16）“这书信……”在这里所含蓄表达的吩咐中，就是要在教会中宣读这封书信 这一命令在类似情况下也曾明确给帖撒罗尼迦教会（帖撒罗尼迦前书 5:27） 我们看见了使徒书信最初发表的方法；而在要他们与老底嘉教会交换书信的吩咐中，我们又看见这些书信如何更广泛地流传，并在普世教会中被承认为有权威的文献。正是借此，它们被“正典化”，也就是被接纳为神圣真理之“正典”或准则的一部分。这种公开宣读是否可能，或是否不可能，对于某些书卷真伪的问题具有重要意义；这些书卷曾被优西比乌及其他古代权威列在“可疑”之书中。至于其他书卷（例如我们所谓的次经）也被公开宣读这一事实，则造成了它们与圣经正典书卷被错误混淆。
“从老底嘉来的书信。”这个问题 即这“从老底嘉来的书信”究竟是什么 已经引起大量猜测；关于这些猜测，德莱特富特博士在本节附论中有极佳而详尽的考察。不过其中许多可以立刻排除。从这封“从老底嘉来的书信”与歌罗西书本身之间明显的平行关系来看，几乎可以十分清楚地断定，这不是老底嘉教会寄来的信，也不是任何别的使徒或使徒作者所写，而是圣保罗自己写的，或者是在老底嘉写成，或者 更可能 是写给老底嘉教会，再由“从老底嘉”转送到歌罗西。因此，问题就缩小为一个二选一的选择。
（1）它是否是一封已经失传的书信，或者至少是一封未被收入正典的书信？这当然是可能的；我们并不必然，虽然要如此设想也确有困难，认为圣保罗所有书信都一定保存于圣经之中。如今确实有一封“致老底嘉人书”存世，在西方流传，我们只知道它的拉丁文本，虽然有人认为其中带有从希腊原文翻译的痕迹。这封信（参附论 B）显然是伪作，而且可能年代并不早，无非是把圣保罗书信中的语句平淡地拼凑起来。把这封信毫不犹豫地撇开之后，我们可以假设真正的那封信已经失传。但这只是任意的假设，除非没有更值得注意的解释，否则不应采纳。
（2）它是否就是圣保罗其他一封我们已知的书信？在我们通常的希腊文新约抄本中，唯一被标注为“从老底嘉写出”的书信是提摩太前书；但无论从年代还是性质上看，这都不可能，而且圣保罗在歌罗西书 2:1 明言老底嘉人未曾见过他肉身的面，这本身就否定了他此时从老底嘉写信这一想法。第四世纪有一种传统说，我们的“希伯来书”是写给老底嘉人的；但撇开作者问题不谈，这卷书信的整个性质和论证都使这种看法极不可能。最可能的假设，是把它认作我们今日的“以弗所书”。关于为何认为那是一封通谕，请参看该书导言。特别不可忘记的是，马吉安明确称其为“致老底嘉人书”。老底嘉位于山谷更下方，也是较大的城市；一封通谕先留在那里，再转送到歌罗西，是很自然的。正如我们已经看到的，这两封书信既有强烈相似之处，也有显著不同。按照本文的指示将二者互相交换，没有比这更自然的了。
第17节（17）“要对亚基布说。”亚基布被包括在腓利门书的问安中（腓利门书 1:1），显然是腓利门家中的一员，一般认为他是腓利门的儿子。他在教会中担任一种“职分”。这里所用的词与“执事职”是同一个词，但显然是以更广义使用，正如在对提摩太的吩咐中（提摩太后书 4:5）说“你却要凡事谨慎……尽你的职分”；而这里整段话的语气都显示，这职分像提摩太的一样，是教会中某种颇为重要的职事。传统说他后来成为老底嘉的主教；他很可能在众长老中居于带领地位，而主教职正是在使徒时代末期由这种地位发展出来的。至于这职分是在歌罗西 腓利门的家乡 还是在老底嘉，就上下文不能十分确定地看出来。这劝勉与老底嘉紧密相连；但另一方面，要借着一个教会转达信息给另一教会的主要牧者，似乎又有些奇怪。无论如何，这种间接转达责嘱的方式很有意思，与腓立比书中直接向个人发出的劝告（腓立比书 4:2-3）形成鲜明对比。
“这是你在主里所领受的职分。”更准确地说，是“你所领受的”。大概他是从圣保罗，或也许从以巴弗，领受了这职分。这里的说法是“在主里”，不是“从主领受”。可对照加拉太书 1:12：“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”第18节（18）“我保罗亲笔问你们安。”参帖撒罗尼迦后书 3:17：“我保罗亲笔问你们安，凡我的信都以此为记。”这种一贯的亲笔问安，在各种书信中都以“愿恩典与你们同在”的不同形式出现，从本节这样简短的形式，到哥林多后书 1:2 那样完整的表达，而后者已经成为普世基督教会通用的祝福语。在不同书信中，这句问安还会和不同的祝福或嘱咐相连。例如，哥林多前书 16:22 说：“若有人不爱主耶稣基督，这人可诅可咒。”加拉太书中的亲笔结语则扩展成一段长长的附言（加拉太书 6:11-18）。在哥林多后书相应的结尾部分（第10-13章）中，也可能有类似情形，也许可从“我保罗亲自……”等语看出来。这里则只有一句简单而动人的补充 “你们要记念我的捆锁。”
至于应当以何种精神来记念，我们可从以弗所书 3:13；6:20；腓立比书 1:13；2:17 看出。圣保罗显然并不以使用自己的被囚作为唤起同情的诉求为耻（见腓利门书 1:9）；但更主要的是，他把这看作自己和信徒二者共同的“荣耀”。也许在这两种不同层面上，他自己也正是如此看待它的：当他“按着肉体”来看，是出于人性的自然感受；当他“按着圣灵”来看，则是在神恩典更高的大能之中。