第1节 阿摩司诸预言的序言，由一连串对周围民族的谴责构成。这些可畏威吓的根据，是耶和华向先知启示的话语。如此权威所宣告之审判的原因，是这些民族对神权之民所施的抗拒与残暴，更进一步说，也是他们自身那些被普世良知所定罪的道德罪行。这些谴责始于对叙利亚的审判；叙利亚是犹大的宿敌，且有时与以色列结盟。接着，他转向非利士；从士师时代直到他自己的时代，非利士一直是以色列和犹大肋旁的刺。然后他把目光投向腓尼基诸城，那是世上最广大商业的货物集散中心。接下来，他又检阅另外三个在血统、语言和地缘上与以色列更接近的支派或民族；然而，这些民族却常常显出对这圣约之民不死的仇恨。在这之后，连犹大，就是他自己的支派，也不能逃脱。最后，先知集中全力谴责当时正处于昌盛与辉煌顶峰的以色列。（1）见导论。返回“页面顶部”
第2节 （2）吼叫。神圣声音那持久的雷鸣，或如狮子的吼叫，从神权都城锡安发出回响，直到尊贵的迦密山那丰饶的山坡；迦密山构成亚革湾南面的海角。“牧人的草场”使我们想起诗篇23篇，并把我们引到先知自己在提哥亚旷野中的家乡。同样的表达“迦密的顶”也见于列王纪上18:42和阿摩司书9:3。可比较现代名称Ras-el-Kerum。从南到北，全地都被召来听神的声音。返回“页面顶部”
第3节 对大马士革的咒诅。（3）三番四次地犯罪……这类说法在序言中出现了八次，并非算术意义上的数字，而是一个非常强烈的习语，表示“罪行累累，屡次反复地犯罪”（Henderson）。不收回……更好译作：我必不将这审判收回，也就是我所定意施行的严厉审判。（比较列王纪下10:32-33。）返回“页面顶部”
第4节 （4）我却要降火……可比较耶利米书49:27，其中这话在大马士革暂时受罚之后再次被引用；那时她已经如以赛亚所预言的，成了“乱堆”。（以赛亚书17:1）返回“页面顶部”
第5节 （5）我必折断……“门闩”指的是城池用来防守的铁闩或铜闩。不过，也可能是用来指人，即王子或首领（比较何西阿书4:18；11:6）；而平行句法似乎证实了这一点。利巴嫩与安提利巴嫩之间裂开的平原或山谷，阿拉伯人至今仍用一个与页边注所译“山谷”非常相近的名字称呼它。“亚文”一词，很可能只是马所拉学者的读法，并非阿摩司原来的意思。更好的是跟随七十士译本，把这词读作“安”（如以西结书30:17），所指的是当时已成废墟的巴力巴克神庙，即叙利亚的希流波利。（比较何西阿书4:15。）[16] 伯伊甸（意为“伊甸之家”）的地点无法令人满意地确定。吉珥是居鲁士河流域，或也许是幼发拉底河上游以东的地区（见阿摩司书9:7）。（我们在列王纪下16:9看见这审判的应验。）[16] 另一方面，马所拉本文的读法似乎是受阿摩司书5:5所提示（若非得到其证实）；在那里七十士译本读作aven。返回“页面顶部”
第6-8节 对非利士的咒诅。（6-8）页边注的译法更为直译，也指出了非利士行径中特别恶毒之处；这里以迦萨为其主要城市的代表（比较历代志下21:16-17，这暗示耶路撒冷确实曾被洗劫）。犹大所受极端残暴之处在于，她的儿女被交给了那不共戴天的仇敌以东。（比较约珥书3:4-6的话。）这事可能发生在边境战争中；当时无防御的犹大村庄被攻陷，居民经由以东人的中介被卖给东方各部族。非利士独立地位的彻底倾覆也在此被描绘出来（比较阿摩司书6:2）。这里提到的诸城，在约书亚记、士师记、撒母耳记以及先知西番雅书中都常被提及。返回“页面顶部”
第9节 对推罗的咒诅。（9）弟兄之约。“弟兄的盟约”（页边注）是希兰与大卫所立的联盟，后来希兰又与所罗门立约（撒母耳记下5:11；列王纪上5:1；5:12）。这古老的盟约被腓尼基贪图贸易利益的欲望遗忘了，推罗就受引诱，把希伯来俘虏卖给希腊人和以土买人。（比较以赛亚书23章；以西结书26章，以及《Speaker’s Commentary》中的专题附论。）返回“页面顶部”
第11节 对以东的咒诅。（11）以东。比较俄巴底亚的预言和以赛亚书34:5。另见《圣经辞典》“Edom”条。以东在其整个历史中都站在以色列仇敌的一边。（比较撒母耳记上14:47；撒母耳记下8:14；诗篇60:9；以及历代志下21:8-10。）抛弃。更好译作：压抑。下一分句可读作：“他的忿怒不断撕裂，他的烈怒常常潜伏窥伺。”不过，希伯来原文的另一种断句给出不同的意思：“至于他的忿怒，他永远怀着不放”（与英王钦定本大意相近）。这与耶利米书3:5非常相合。返回“页面顶部”
第12节 （12）提幔。根据创世记36:11，这是以扫一个孙子的名字。这个地区和主要城镇在众先知书中常被提及（耶利米书49:7-8；以西结书25:13；哈巴谷书3:3；俄巴底亚书1:8-9）。提幔人的智慧和勇力素来闻名，提幔人以利法就是约伯记中那几位智慧辩士之一。据Burckhardt和Robinson说，它位于瓦底穆萨以南。波斯拉。见于耶利米书49:13；49:22；弥迦书2:12；以赛亚书34:6；63:1。它与摩押的波斯拉（耶利米书48:24）完全不同。前者位于死海南面，Robinson和Burckhardt认定它就是Jebal的El Buseireh村。返回“页面顶部”
第13节 对亚扪的咒诅。（13）亚扪。见Smith《圣经辞典》相关条目。那件残酷暴行的确切事件，在历史书中并未提及；但那些日子流行的野蛮作战方式，在撒母耳记上11:2、列王纪下15:16、何西阿书13:16等经文中已有隐约表达，在亚述铭文中也屡见不鲜。返回“页面顶部”
第14节 （14）耶利米生动描述了亚扪即将临到的毁灭，他引用并扩展了这一段经文（耶利米书49:1-3）。返回“页面顶部”
第15节 （15）他们的王。并不像叙利亚译本和武加大译本所读的原文那样，是玛勒堪或米勒公，即摩洛。英王钦定本的译法得到七十士译本、他尔根译本以及本段上下文的支持。到这里，我们看到先知谴责那种轻慢流血、盟约和古老协议的罪，并承认族类所负的责任；但更细察此处以及阿摩司书2章，就会发现先知所定罪的，是一切违反那些自然律和自然权利的行为，而他认为耶和华正是这些律与权利的保守者和执行者。返回“页面顶部”