第1节 第二十八章。（1）那时他们才知道那岛名叫米利大。——没有理由质疑当前普遍的看法，即这就是今日的马耳他。对希腊人和罗马人而言，只有这一座岛称为米利大。自船离开克里特后已经刮了十四天的狂风，会把船吹向那个方向。正如前面所见，圣保罗湾的当地地形与《使徒行传》中的叙述极为吻合。自很早的时候起，当地就有传统支持这一看法。那海湾以圣保罗命名；人们还指出一处洞穴，说他曾在那里避难。然而，也有另一个竞争的说法：在威尼斯湾、伊利里亚海岸外，有一座名叫米利他（今名姆列达）的“小岛”，一些作者认定那是保罗遭船难之处。这种看法最早见于十世纪希腊作家君士坦丁·波菲罗根尼图斯，上一世纪又被该岛的一位教士乔治神父重新提出。
然而，除了名字相似而并非完全相同，以及《使徒行传》27:27提到亚得里亚海外，并没有丝毫证据支持这一说法。但人们已经证明，“亚得里亚海”一词当时使用范围太广，不能据此决定这样的问题；而反对这一看法的事实有：（1）在强烈东北风之下，要把船吹上威尼斯湾的伊利里亚海岸，几乎需要一个神迹；（2）从亚历山大往部丢利去的船，不会自然地在那条海岸越冬（徒28:11）；（3）那里并不像马耳他一样，有当地传统支持。马耳他岛原是腓尼基殖民地，主前402年归于迦太基，主前242年割让给罗马。岛上献给朱诺的神庙富有到足以成为西西里总督维勒斯掠夺的对象（西塞罗《反维勒斯》第五卷46）。
第2节 （2）那些土人……——有人据此主张姆列达更合适，因为这描述似乎比用于马耳他居民更贴切；而西库鲁斯的狄奥多罗斯（v.12）却形容马耳他人“极其富有，经营多种行业，制造精美衣服，住在宽大华美的房屋中”。然而，很明显，路加使用这个词，就像保罗使用它一样（罗1:14；林前14:11），也像当时普遍的用法一样，是指一切不说希腊语的民族；而“西古提人”这样的词（西3:11）则用来形容我们所谓的“野蛮人”或“未开化的人”。对他来说，“barbarian（野蛮人）”就像旅行者不分斐济人和锡兰人，一概称之为“native（土人、本地人）”。当时马耳他的语言若不是纯正的布匿语，也大概是很混杂的希腊语。岛上发现的碑文，正如所料，是用希腊文和拉丁文写成的，因为那是统治者使用的官方语言。甚是仁慈。——直译是“不是寻常的仁爱”，即非常特别的友爱。这种说法与《使徒行传》19:11“非常的神迹”的表达相同。接待我们……——这词既含收容，也含款待。对于那些受寒、被雨淋透的人来说，最需要的就是取暖；因此，他们大概在某个空地或中庭生起了一大堆火。因为当时下雨……——风暴止息后，下雨本是自然的事。“寒冷”表明那风不是西洛可风，因为那种风总是伴随着炎热。
第3节 （3）保罗拾起一捆柴……——这一举动很符合他在前一夜一直表现出的那种愉快而充满活力的精神。有人据此反对米利大就是马耳他，因为如今岛上除了一个地方（博斯凯塔）以外几乎找不到木材，而那地方又不靠近圣保罗湾。然而，希腊文这个词与其说是指树枝，不如说是指草本植物干燥的茎秆；这样便恰好描述了如今海湾附近仍生长的粗硬、多刺的石南。其实，即便撇开这一点不谈，马耳他人显然不能没有火，而既然没有煤，就必定某种木料作燃料。有一条毒蛇因热出来。——据说今日的马耳他已没有毒蛇，这一点也被拿来作为辨认该岛的论据。然而，卢因先生（《圣保罗》卷二208页）说，他在圣保罗湾附近见过一条很像蝰蛇的蛇；即便他看错了，毒蛇在1800年的耕作开发影响下消失，也完全是自然的，别处也是如此。
第4节 （4）那毒物。——正如斜体字所示，“毒”这个形容词原文没有，也几乎不能说是必须的。这人必是个凶手。——我们可以相信，他们知道保罗是囚犯。的确，他不大可能仍带着两条锁链，甚至一条锁链，与看守他的人连在一起上岸；但想到士兵们此前在看守囚犯的事上何等谨慎（徒27:42），那么一旦众人平安上岸，他们重新严加看守他也是很自然的。于是，米利大的居民看见这事，却不知道这囚犯犯的是什么罪，又凭着他们粗浅的神治世界观，就立刻断定，他们正在看到神为凶杀所施的报应。这样一个罪犯逃过海浪也是徒然，更可怕的死正在等着他。
第6节 （6）他们想他必要肿起来……——更好可译作“他们正期待着……”。译作“肿起来”的动词，字面意思是“发炎”，非洲一种巨蛇便因此得名Prestes，意即“点燃者”。卢坎（ix.790）这样描写它咬伤人的后果：“普雷斯特斯咬了他，火红的热焰点燃了他的面容，使皮肤绷紧，原有的形貌尽都毁坏。”他们转念，说他是个神。——这奇妙的脱险，自然比先前看似超自然的审判更强烈地冲击了米利大人的心。他们的思想很可能立刻转向那些被描绘为制伏蛇类的神祇，如阿波罗或医神亚斯克勒庇俄斯。信念的突然转变，可视为与路司得众人态度变化的一种倒转的平行。（见徒14:11；14:19注。）第7节 （7）那岛的首领。——直译是“第一人”。这个称呼在奥古斯都时代马耳他的希腊文和拉丁文碑文中都曾出现，是正式官衔。
它大概指该岛的行政长官或总督，与行省财务官有所区别。西塞罗时代（《反维勒斯》iv.18），米利大隶属于西西里“行省”；若此安排后来仍然持续，那么部百流大概就是西西里方伯的“代表”。他这拉丁名字也与其担任此类官职的假设相符。留我们住了三天，款待甚厚。——我们几乎不能认为部百流的款待是向船上全部二百七十六人开放的；《使徒行传》28:2中的“众人”在这里没有出现，或许正表明只限于少数蒙拣选的人，其中包括保罗、路加，以及很可能还有百夫长犹流。这也暗示三天之后，他们另外找到了住处。“款待”的用词所表达的，与其说是礼貌，不如说是出于善意的亲切。
第8节 （8）患热病和痢疾躺着。——直译是“患着诸般热病和痢疾”，两词都显示出路加行医者的准确用语。复数“热病”大概表示反复发作的热病；据希波克拉底说，它与痢疾并发，会使病情格外危急，他自己也用这个复数形式（《箴言》vi.3）。这种病据说在马耳他并不罕见。祷告以后，按手在他身上。——这两个举动并列，使人想起《雅各书》5:14-15所给出的规则；而医治紧接在蛇咬获救之后，也令人想起《马可福音》16:18中两个应许并列的情形。
第9节 （9）其余有病的人也来。——更准确地说，是“其余有疾病的人”。原文有冠词，表明岛上一切患病的人都像潮水一样，在一段时间里不断前来，要得使徒医治的大能。关于这里两个不同的“病”字所表示的差别，见《马太福音》4:23注。
第10节 （10）他们又多方地尊敬我们。——按事理来看，这些尊敬自然表现为礼物。事实上，这个词在希腊文和拉丁文中特别可指付给医生的 honorarium，即酬金，因此这里的用法正与路加的职业身份相当吻合。（参《便西拉智训》38:1。）除了这些表示殷勤的礼物之外，他们开船时旅途中所需之物，如衣服、粮食之类，也都慷慨供应。到了开船的时候。——更好译作“当我们正要开船的时候”。
第11节 （11）过了三个月。——日期大概可以约略确定。禁食节在提斯利月初十，那一年经推算是9月24日；船离开佳澳时，这节期已经过去，但过去多久，经文没有说明（徒27:9）。随后就是《使徒行传》27:27所说的“十四天”，把时间带到10月底或11月初。从那时算三个月，就到了2月初。这比地中海通常恢复航行的时间要早（见徒27:9注），但那艘亚历山大的船的军官和船员自然急于抓住最早的机会继续前往目的地。那船曾在这岛上过冬，这事实明显支持米利大就是马耳他的看法，因为马耳他正位于从亚历山大到意大利的通常航线上，而姆列达却完全偏离航道。船的记号是丢斯双子。——直译是“丢斯库里”，即宙斯和勒达的两个儿子，被视为水手的守护神。贺拉斯（《颂歌》i.3.2）称他们为“海伦的兄弟，明亮的星辰”，又在《颂歌》i.12.25称他们为“勒达的儿子”，他们的明亮星光向航海者发出吉兆。在希腊神话中，宙斯因他们的手足情深而把他们安置在群星之中，成为双子座，与黄道十二宫中五月相连；波塞冬（即海神尼普顿）又赐给他们掌管风浪的能力，使他们能帮助遭遇海难的人。所以在欧里庇得斯的《海伦》1550-60行中，他们也现身应许顺风和平安航程。希腊和罗马船只的船首像通常安置在船头和船尾两处。
第12节 （12）到了叙拉古……——这座城市在伯罗奔尼撒战争中的著名围城战中声名卓著，且一直是西西里最繁盛的城邑之一，离马耳他约八十至一百英里，因此二十四到三十六小时内即可到达。从亚历山大开往意大利的船通常都会在那里停靠。停留三天，大概是因为等候顺风。下一节所述事实表明，当时的风对他们多少有些不利。
第13节 （13）从那里又绕行。——这一说法如今稍显古旧，从前却常用于指由陆路或海路从一点迂回到另一点。（参撒下5:23；王下3:9；以及海伍德《交易所的美丽姑娘》ii.3中的一句：“因为这是他的习惯，像个爬行的傻子，绕上一英里的弯路。”）大多数英文译本都保留了这一说法；但威克里夫译作“我们绕着航行”，兰斯译本作“沿岸绕行”。不过后者并未准确表达事实；事实是，由于风可能从西面来，他们不得不抢风，离岸折回航行，而不是贴岸前进。到了利基翁。——这城即今日的雷焦，位于意大利，在墨西拿海峡南口。从亚历山大往意大利去的船通常会在那里停靠；苏埃托尼乌斯记载，提多皇帝从犹太往部丢利、再往罗马去时，也与保罗一样取道那里。
加利古拉曾开始在利基翁为埃及粮船修建港口；犹太史家称那是他在位时“伟大而有王者气象的工程”，但工程未竟而废（《古史》xix.2.5）。起了南风。——更准确地说，“有南风吹起的时候”，希腊动词的形式暗示风向改变。南风当然正顺他们的航向，于是他们平安地从著名的斯库拉礁石和卡律布狄斯漩涡之间驶过。第二天到了部丢利。——路程约一百八十英里，说明那船顺风行驶得很快。部丢利（古名狄开阿基亚，今名波佐利）位于一个有遮蔽的海湾中，形成那不勒斯湾的北部。当时这是罗马的主要港口，尤其是亚历山大粮船的大集散地；罗马人民在很大程度上依赖这些船带来的粮食，因此船只抵达总是受到热切欢迎。人们在海中建造了一道有二十五个拱的码头，以保护港口。
还可注意的是，保罗到达前几个月，它刚刚被提升为殖民城（塔西佗《编年史》xiv.27）。此海湾的美景无须赘述，只须提醒读者，当船驶入时，保罗的眼睛必曾望见北面的米塞努姆角，其后驻扎着帝国舰队；南面的维苏威火山；新城尼亚波利斯，即今日的那不勒斯，已经取代旧时的帕特诺珀；以及卡普里、伊斯基亚和普罗奇达诸岛。
第14节 （14）在那里遇见弟兄。——在没有明确记载的情况下，这事实意义重大，显示新建立的团体已经悄然传播得很广。究竟是谁在那里传了福音，我们只能推测；但像部丢利这样与亚历山大和罗马都有交通的城市，完全可能从两地任何一处接受福音。然而，有一两点巧合使人更倾向于前者而非后者。我们在《希伯来书》10:24看到来自“意大利的人”的问安。若是指罗马的基督徒，这样说并不自然，因此我们就想到意大利别处的教会。然而，新约中唯一提到的这样的意大利教会，就是部丢利教会，所以我们自然推断，那卷书信的作者所指的就是这里。但许多批评家认为，这位作者（见《希伯来书》导论）正是《使徒行传》18:24那位有口才的亚历山大犹太人亚波罗；因此，有人进一步想到，这书信是写给尼罗河三角洲中治疗派或苦修派的希伯来门徒的。
所有这些事实都倾向于一个结论：亚历山大与某个意大利教会之间存在某种联系；而认为这教会就在部丢利的理论，虽未被完全证明，至少把各种现象都综合并解释起来了。我们从约瑟夫（《古史》xvii.12.1）得知，部丢利居民中有相当多的犹太成分。其实，他们已经散居在意大利大部分地方，甚至在佩鲁贾附近也发现了犹太人墓地的遗迹。请我们与他们同住七天。——如同先前在特罗亚（徒20:6）和推罗（徒21:4）一样，我们几乎不能不把保罗在部丢利停留的时间，与当地教会的愿望联系起来：他们盼望他能与他们一同度过一个，甚至两个主日，好叫他与他们擘饼，他们也能从他的教导中得益。百夫长的恩待再次显明，因为正是他的许可，才使这请求得以实现。这样，我们就往罗马去。
——这一路会经过库迈和利特努姆，到达西努埃萨；从部丢利算起，共三十三英里。在那里，他们会走上著名的亚比乌大道，这条路从罗马通往布伦都西乌姆，即今日的布林迪西。从西努埃萨起，驿站大概是明图尔奈、福尔米亚、芬迪和特拉西纳，总计五十七英里。到了这里，他们必须在两种旅行方式中作出选择：绕着庞丁沼泽走迂回陆路，或沿较直接的运河路线前行。两条路都在亚比乌市场汇合，该地距特拉西纳十八英里。对我们而言，这一路几乎每一站都与古典时代某个历史或传奇事实有关。我们想到伟大的阿庇乌斯·克劳狄乌斯，亚比乌大道和亚比乌市场都因他而得名；想到那拥挤不堪的运河拖船上喧嚷的水手，以及贺拉斯在他前往布伦都西乌姆途中所记下的那些无赖旅店老板（《讽刺诗》i.5）。但这一切，我们可以相信，对使徒仿佛都不存在。
往昔的联想和旅途的见闻，全都被一个思想吞没了：经历长久耽延之后，他如今终于快要达到多年来一直努力追求的目标（徒19:21；罗15:23）。
第15节 （15）那里的弟兄们一听见我们的信息……——更好译作“弟兄们听见了关于我们的消息”。保罗在部丢利停留的七天，足够让他抵达的消息传到罗马门徒那里。在这些“弟兄”中，我们可以相信，有许多是他在哥林多认识的人，也是他在《罗马书》第16章中致意问安的人：亚居拉、以拜尼土、安多尼古和犹尼亚、希罗天，以及拿其数家中的人。他们大多数按出身都是犹太人，属于自由民阶层。他们大概都已经读过或听过《罗马书》。他们中有人切切盼望见到七年前在哥林多所认识的朋友，有人虽未见过他，却已学会爱他，也渴望一睹其面。根据《罗马书》第16章向亚居拉、百基拉等人的问安，可清楚看出，革老丢驱逐犹太人出罗马的法令已被撤销，或任其失效。当时在罗马掌权的波佩娅的影响，可能有利于他们，并保障了他们的安全。
她本人是犹太教归信者，照这类人的方式，她会庇护罗马的犹太人，正如差不多同时她也庇护耶路撒冷的犹太人一样。（见徒26:32注。）他们出来迎接我们。——人们出城数里去迎接他们所尊荣的人，这是很常见的做法。罗马的犹太人曾这样去迎接那自称是希律之子的伪亚历山大（约瑟夫《古史》xvii.12.1）；罗马人也曾涌出城去迎接日耳曼尼库斯（苏埃托尼乌斯《卡利古拉传》4），无论是他生前还是死后遗体归来时（塔西佗《编年史》iii.5）；更早些时候，西塞罗结束流亡，从布伦都西乌姆沿着正是保罗此时所行走的亚比乌大道归来时，也曾受到元老院和人民的欢迎（西塞罗《为塞克斯提乌斯辩护》63，《反庇索》22）。亚比乌市集。——他们没有再往前去，显然有其原因，因为他们不知道使徒和同伴会走运河还是走大路。
这镇名大概来自修建大道时的那位阿庇乌斯，之所以称为“市场”，是因它是地方司法中心，仿佛一个巡回审判地。于是我们也有尤利乌斯市场（今弗留利）、弗拉米尼乌斯市场等名称。贺拉斯（《讽刺诗》i.5.4）曾使这镇永远蒙羞，说它“满是水手和奸恶的店家”。然而，我们必须相信，在双方相遇的那个傍晚，这个因卑污闻名的小镇却成了祷告聚会的场所，欢喜的心倾出感谢和颂赞。三馆。——更好译作“三馆镇”。拉丁文这个词比英文“taverns（酒馆）”涵义更广，可指各种棚屋或店铺；只有加上“旅店”或“酒肆”之类形容词，才成为现代意义上的“酒馆”。罗马道路志把这城镇列在距亚比乌市集十英里、距罗马三十三英里的地方，阿里西亚则位于三馆与首都之间，几乎是中点。
西塞罗在书信中多次提到它，似乎它位于亚比乌大道上，一个由安提翁来路汇入之处（《致阿提库斯书》ii.10），因此是一个相当重要的地方。现今在那个位置附近已找不到这个名字的痕迹，但它离今日的奇斯泰尔纳不远。后来交通从旧亚比乌大道转移到同名新大道（Via Appia Nuova），后者从卡斯特拉到特拉西纳走得更迂回，大概使它失去重要性并走向衰落。确有一个地方传统，但多半很晚近，说旧亚比乌大道上距罗马约十二英里处有“Tre Taberne（三馆）”之名。显然，有第二批朋友在那里迎接他，他们或者出发比前一批晚，或者觉得自己无力再多走那十英里。他感谢神，放心壮胆。——这些话表明，他先前多少有些忧虑和惧怕。
自离开该撒利亚以后，他完全没有机会与罗马通信，因此各种令人不安的问题自然会浮上心头：他在那儿会找到欢迎他的朋友吗？还是只能作为一个罪犯进入罗马，除看守他的士兵外别无陪伴？那些他曾在信中热切问安的罗马门徒，如今仍平安、稳固、持守真道吗？逼迫是否已将他们赶离家园？犹太派是否已败坏了他们的信仰？《罗马书》1:10-12显示，他们在他的思想和祷告中占了多么重要的位置。这些问题，门徒的到来都给予了充分而令人满足的答案，使徒于是怀着热切而振奋的盼望继续前行。
第16节 （16）我们到了罗马。——这段路程会经过阿里西亚（今拉里恰），他们大概会在那里过夜，或在中午歇息用餐。从那里起，越靠近城，亚比乌大道越显出其典型特征：高高的里程碑、宏伟的陵墓，其中最有代表性的，是克拉苏之妻凯基利亚·梅特拉的陵墓。这些陵墓排列在道路两旁，使整条路看起来像一条漫长的坟场，记录着死者的名声或虚荣、财富或美德。再近一些时，保罗的同伴会指给他看埃革里亚谷中的树林和圣泉，如今那里出租给一群与他同族的贫苦居住者。后来，他还会经过罗马犹太人的墓地，就在亚比乌大道东侧，近年已在兰达尼尼葡萄园中发掘出来；又会经过皇室家族的骨灰龛墓（今在科迪尼葡萄园），而他的许多朋友和门徒因同属自由民阶层，当时就与之关系密切。
也许他甚至已经看见最早的地下墓穴的开端，后来成为圣加利斯都地下墓窟；基督徒不愿像异教徒那样焚烧尸体，又被排除在犹太人墓地之外，便在那里使死人安然长眠。这里可顺带指出，意大利任何犹太墓地上最早的碑文，是在那不勒斯发现的一块，属革老丢时代（主后44年）；而最早带有时间标记的基督徒碑文，则属维斯帕先时代。尽管如此，事情的本质决定了，起初无论犹太人还是基督徒，都很可能是不立正式碑记而安葬死者，要等到更安静的时期，才会享有墓碑和墓志铭这种“奢侈”。继续前行，使徒和他的同伴会望见盖乌斯·塞斯提乌斯的金字塔，会从今日仍立于圣塞巴斯提亚诺门外的德鲁苏斯拱门下经过，并由卡佩纳门，即卡普阿门，进入城内，然后前往位于帕拉蒂尼山上的凯撒宫；宫殿一面俯瞰广场，另一面俯瞰大竞技场。保罗蒙准独自居住。
——百夫长抵达凯撒宫后，自然会把囚犯交给驻扎在那里、担任皇帝卫队的禁卫军营统领。施予保罗的优待，大可看作是百夫长犹流影响的结果，因为从一开始他就对保罗多有恩待。禁卫军长官本是从各省解送来的囚犯的当然监护者；大约在那时，这职位由塞涅卡的朋友和同僚布鲁斯担任。在他之前和之后，往往有两位长官；而路加提到“护卫营的统领”这一单数说法，很可视为一个时间标记，帮助确定使徒到达的日期。禁卫军营位于城东北，在维米纳利斯门外。路加说他“独自居住”，表明他没有接受朋友的接待，而是一到就住进租来的房间。
传统上，人们指今日拉塔街与科尔索大街交会处圣母堂的门廊为其住处；但现今在罗马隔都从事宣教的菲利普博士曾在一本《论隔都》（罗马，1874）的小册子中指出，这地点在当时是旧弗拉米尼亚大道的一部分，多为拱门和公共建筑占据，因此他更可能在自己同胞附近安顿下来。菲利普还说，当地传统指向现代隔都外斯特林哈里街2号为保罗居所，但未提供任何文献证据说明这传统的性质及可追溯的年代。有一个兵丁看守他。——更好译作“那兵丁”。这种安排在技术上称为 custodia libera（较宽松的监禁）。不过，囚犯仍以链子与看守他的兵丁连在一起，因此使徒说到自己的“锁链”（徒28:20）、自己是“囚犯”（弗3:1；4:1）、“带锁链的使者”（弗6:20），又说到自己的“捆锁”（腓1:7，1:13，1:17；西4:18）。
看守轮班更换几乎是当然的，于是使徒的锁链、他的受苦，以及导致他受苦的原因，就会传遍整座禁卫军营，因为看守的士兵都从那里派来。（见腓1:13注。）第17节 （17）我虽没有作什么事干犯本国的百姓……——我们注意到保罗特有的机智。他用他们所喜爱的称呼“百姓”来称呼听众（见徒4:28注），又尊重地提到他们的“规条”（见徒6:14；21:21注），表明自己丝毫无意轻慢任何一方。
第18节 （18）他们审问了我之后……——这里可能只是较完整叙述的摘要，他也许概述了自己初次被捕到上告于皇帝之间所发生的过程。不过，他所说的完全合乎事实。没有一个罗马官长曾定他的罪；亚基帕和非斯都都判断他本可以释放（徒26:32）。他之所以不得不上告于该撒，乃是为自卫，免得被交给一个有成见的审判庭，或落入暗杀阴谋之中（徒25:8-10）。但即使如此，他来并不是像其他上诉者那样提出反控。关于这些事，他闭口不言；他此刻的用意，是消除从犹太地传来的消息可能在听众心中留下的不良印象。
第20节 （20）我为以色列人所指望的，被这链子捆锁。——这里“链子”用单数，与《使徒行传》28:30所说他由一名士兵看守的事实相符。在这呼吁中，有一种关于囚徒受苦的哀婉色彩。（参弗3:1；4:1；6:20。）他为之受苦的盼望有双重含义：（1）弥赛亚带来天国的盼望，这是每个以色列人都怀有的；（2）死人复活的盼望，而他所宣讲的这一点，是以耶稣的复活为证据的；耶稣的复活证明了祂是基督，是神的儿子（罗1:3-4）。（见徒26:6-7注。）第21节 （21）我们并没有接着从犹太来论你的书信……——起初看起来，耶路撒冷竟没有传来关于保罗被囚之事的任何消息，似乎很奇怪。然而，自他上告以后，其实并不大可能来得及寄信。他是在深秋时分、上告后不久就起航了（徒25:13；27:1），而整个冬季航海交通都已中断。此外，还要注意，犹太人并不是说他们对他绝对一无所闻，只是说那些从那里来的人并没有说他什么坏话。他们从零散传闻中听到的内容，很可能与雅各所说“他循规蹈矩，遵行律法”（徒21:20）并不矛盾。有人主张，革老丢的法令使罗马犹太人与耶路撒冷犹太人的往来中断；但既然保罗写《罗马书》之前，前者已经回到罗马，这种解释就难以成立。不过，仍可考虑到，回到罗马的犹太人中，不会少了那些在哥林多认识保罗、也愿意为他的品格作见证的人。
第22节 （22）至于这教门，我们愿意……——更好译作“我们请求你”。这里所用的词，正是帖土罗说“拿撒勒教党”时所用的词（徒24:5）。说话的人显然已听闻足够消息，知道这囚犯属于那一派，但他们个人上对他仍表示尊重，部分原因大概是当局对他的优待；他们希望听到一份权威性的陈述，说明他的观点。罗马的基督徒显然已经从犹太人聚居区搬离出来，即便他们本是犹太人；而住在该区的人对他们所知的，也不过是道听途说。那些传闻究竟是什么性质，我们只能推测。正如说话的人所言，这教门是“到处被毁谤的”。后来流传得更广的那些黑暗诽谤，如食人筵席和淫乱狂欢的故事，也许当时已经在耳语中传播。
无论如何，帝国中的基督徒会被人看作废弃割礼和其他犹太礼仪、过着分离生活、举行多少带有秘密性质的聚会，并且敬拜一位曾以犯人身份被钉十字架的人。正如塔西佗后来谈及他们在尼禄手下受苦时所描述的那样，他们已经被视为持守“一种可憎的迷信”，犯有“残暴而可耻的罪”，并“因仇恨人类而被定罪”；苏埃托尼乌斯则称他们是“奉行一种新而邪恶迷信的人类”。考虑到这种谣言流传得如此之早，甚至在当时，也可能已经出现类似后来的讽刺画，如在凯撒宫的涂鸦中发现的那幅（今藏于罗马学院）：画的是一个名叫亚力山米诺的基督徒归信者，在敬拜一个被钉十字架、却长着驴头的人形神祇。
特土良（主后160-240）提到，在他那个时代这样的讽刺画仍很流行（《护教篇》16章）；而我们知道，当时“犹太人敬拜驴头”的故事正被普遍接受（约瑟夫《驳亚比安》ii.7；塔西佗《历史》v.4），这种诽谤自然也会转嫁到基督徒身上，因为他们被看作犹太教的一派。到了特土良时代，“驴崇拜者”已成为辱骂他们的常用称呼。
第23节 （23）有许多人到他的寓处来。——原文“许多人”是比较级形式，暗示来的人比原先所预料的更多。“寓处”大概就是《使徒行传》28:30所说的“所租的房子”或房间。（参门1:22。）接下来的讲论，更严格说来，是讨论，自然只能概述。彼西底安提阿的讲道（徒13:16-42），以及《加拉太书》和《罗马书》中的论证，都使我们得以大致估计其中的内容。
第24节 （24）他所说的话，有信的，有不信的。——更好地表达原文被动式的意思，应译作“有些人被他所说的话说服了”。
第25节 （25）保罗说了这一句话。——他那激烈愤慨的语气，表明长期与偏见和不信争战之后，他的忍耐几乎已经耗尽。他禁不住重申自己在《罗马书》中已经表达过的信念：以色列人有几分是硬心的，只有余数是忠信的，“其余的就成了顽梗不化”（罗11:7-25）。
第26节 （26）你去告诉这百姓，说……——关于这里所引的话，见《马太福音》13:14-15注。这里我们主要关心的是：主曾引用这段经文来描述巴勒斯坦犹太人的属灵光景，而且前三卷福音书都记载了祂的引用（太13:13；可4:12；路8:10）；约翰也在《约翰福音》12:40重述此话，作为解释主亲自传道表面上似乎失败的答案。既然这说明这预言在关于主教训的一切口传和书面报告中都广为流传，而保罗显然也很熟悉主言论的某种汇编（徒20:35），我们几乎不能不推论，他如今这样应用，正是跟随了他主教导的轨迹。对耶路撒冷的犹太人是真的，对罗马的犹太人也同样是真的：两处的人都故意在本该使他们信服并悔改的事上瞎眼、耳聋。（参保罗先前在罗11:25中的话。）第28节 （28）所以你们当知道，神这救恩……——较好的抄本作“这救恩”，那个指示形容词的力量，正如《使徒行传》5:20“这生命的道”中的“这”。使徒仿佛指着他向他们宣讲的那明确的拯救之法；原文用的是中性具体形式，如路2:30；3:6，而不是阴性抽象名词。这句话使人想起他在彼西底安提阿类似处境下所说的话（徒13:46）。从《罗马书》9-11章中，我们多少能体会当时充满使徒心中的感情：因以色列被弃绝而深深痛苦，却又因遥远的复兴盼望而得安慰；并接受神的道路测不透、难寻察。
第29节 （29）保罗说了这话……——最早的许多抄本和译本都没有这一节。这一节可能是抄写者加入的，也可能是历史作者自己在修订本中补上的，为的是避免从《使徒行传》28:28直接跳到28:30显得太突兀。就其内容而言，它证实了28:24-25所说的话，即听的人中确有一些归信了。
第30节 （30）保罗在自己所租的房子里住了足足两年……——关于这时期大概发生的事，见《保罗生平后期附论》。译作“所租的房子”的词（正对应拉丁文 meritorium 或 conductum）其实更像“住处”或“房间”（如徒28:23），并不表示他占用了一整栋房屋。下面的话恰好说明了他的处境：他是囚犯，因此不能外出去会堂、到某个门徒家中的“教会”，或城中的公共场所讲道；但朋友们可以自由来见他，因此他个人影响的机会，反而很可能比公开讲道更广、更有效，也免得自己暴露在有组织的对抗之下。起初看来像是他事工的拦阻，后来他自己承认，反倒“叫福音更加兴旺”（腓1:12）。
第31节 （31）并没有人禁止。——这事实很有意思，显示罗马帝国对新信仰的态度。到目前为止，即便在尼禄治下，帝国仍是容忍的；虽然基督徒这“教门”已“到处被毁谤”，其中一位主要教师却仍获准自由传播他的观点。帝国统治者当时还没有因基督徒社群那广泛而隐秘的组织而感到惊惧；塞涅卡和布鲁斯的影响，或许也在这容忍政策中发挥了作用。全书的结尾略显突然。作者或许本有意继续他的叙述。一个自然的推论是：当他结束写作时，两年期限已经届满，或将近届满；而他在使徒被囚期间一直陪伴着他，后来便与他一同踏上向东方去的旅程；只是某些我们不知道的事故，阻碍了他完成已经开始的工作。另一方面，也有可能提阿非罗作为一位意大利归信者（见导论），已经知道保罗第一次逗留罗马期间，或其后在罗马发生的事，因此路加的目的不过是向这位朋友陈明，保罗是经过哪些阶段被带到帝国都城的。