第1节 III.（1）末了。这个实际劝勉的部分，像前书一样引入（帖前4:1）：“其余的话”，就是“至于我还要说的事”。 请为我们祷告。金口约翰评道：“他自己曾为他们祷告；如今他求他们为他祷告。”一个基督徒教师的能力，随着年日增长，有多少是来自属灵儿女不断累积的代求！保罗离开各地时，总是留下人为他祷告（罗15:30；林后1:11；弗6:18-19；西4:3；帖前5:25；参来13:18）。在这一切地方，请求都是为他传福音的工作得到积极帮助；金口约翰说：“不是叫他不遇见危险；因为这原是他所奉派要受的。”（参提后2:9。）“叫”是“为了使”的意思，并不只是引出祷告的内容。 可以快快行开。按字面正如旁注所说，就是“奔跑前进”。这里面包含速度与稳妥：对下一步的转向毫不迟疑，不必忧虑地择路，也不受魔鬼和恶人的拦阻。宾格尔把它与诗147:15相比。 并且得着荣耀。这个词并不只是“获得掌声”“赢得名声”，像赛跑得胜的人那样；它总是含有对其内在可赞美之处的承认与确认。（见帖后1:12；帖前2:6注。） 正如在你们中间一样。这样的称赞会使帖撒罗尼迦人更热切、更有把握地为他祷告。“在你们中间”在希腊文里是“朝着你们的方向”“转向你们那里”的意思：人只要看看帖撒罗尼迦，就不能不承认福音的性质。
第2节 （2）并且叫我们脱离。参罗15:31。这一句是对“奔跑前进”一语的展开：妨碍福音进展的拦阻（当然，一切最终都被神掌管而归于益处）就是这类逼迫。保罗在林后1:10；提后3:11；4:17为这样的拯救献上感谢。也许（如金口约翰所说），他在这里请他们为自己祷告的一个原因，是要借此坚固帖撒罗尼迦人，使他们知道，不是世上只有他们在危险中。脱离无理而邪恶的人。这里译作“无理”的那个奇特词，在路23:41译作“不当”，在徒25:5译作“恶事”，在徒28:6译作“害”，新约中别处不再出现。它本意是“放错了地方的东西”，因此引申为“乖张的”“怪异可怕的”。
所以那个将死的强盗说，主并没有做过“这样怪异可怕”的事，配受十字架；非斯都讽刺地请祭司们认真走一趟，去听保罗受审，“若他有什么这样怪异可怕的事”；马耳他土人也“看见并没有什么怪异可怕的事临到他。”所以保罗愿帖撒罗尼迦人为他祷告，叫他“脱离这些怪异败坏的人”。显然他指的是一些具体使他惧怕的仇敌，因为原文用了定冠词。那么这些“怪异的人”是谁呢？若翻到徒18:6、9、12，并留意本信写作时的处境，我们几乎不能怀疑，他们就是哥林多那些不信的犹太人。保罗虽处境险峻，却终究从这些犹太人手中得了拯救。也许正是回应这里所求的祷告，主向他显现异象，赐下保证，也使迦流突然驳回犹太人的控诉。因为人不都是有信心。
此句说明上一句中所含警觉的理由：“不要希奇我需要帮助来抵挡恶人；因为你们知道，不是人人都信。”这话里带着一点轻蔑和苦涩（使人想起帖前2:15-16对同一班人的抨击），因为它暗示：对这样一群未悔改的犹太人，原也不必期待更好的事。同时，不信的哥林多人也被拿来与乐意接受真理的帖撒罗尼迦人暗暗对比。然而，也可以怀疑，这句话是否属于希伯来文常见的习惯说法之一，在希腊文新约中出现二十多次，“都……不”连用的意思其实等于“一个也不”。例如罗3:20“凡有血气的都不能称义”就是“没有一个血气的能称义”；约壹2:19“他们都不是属我们的”意思就是“他们中没有一个是属我们的”。
这样这里也可能是：“因为他们中没有一个是信的”；同样，在罗10:16再说到犹太人时，“他们并不是都顺从了”也可能是“他们一个也没有顺从”一种修辞性的夸张，作者接着又用以赛亚的话来充分证明这一点。
第3节 （3）但主是信实的。不可因此以为上一节的“信”是“忠信”的意思。保罗照他惯常的方式，在这里借着同一个词的两个意思作文字游戏：“不论人有没有信，主总是信实的。”罗3:3里也有同样的双关。“主”在这里似乎像帖前3:12所说的一样，并不是明显地特指三一神中的某一位，而不是另一位。之所以提出神这方面的属性，是因为神对一切信靠他的人都已立约应许。 他要坚固你们。保罗多么快就从自己的需要转回到他们的需要上来！他并没有像我们所预料的那样接着说“他要保守我们”。 保护你们脱离那恶者。更可能是“脱离那恶者”，如主祷文中那样。这个词也许并非没有影射帖后3:2所译作“邪恶”的那个词，因为在希腊文里它们是同一个字。
第4节 （4）我们靠主深信你们。更准确地说，是“我们在主里信赖你们”：这句话与上一节构成对应。金口约翰整段评注值得抄录：“他说，神是信实的，既然应许要拯救，就必定拯救；但他乃是照着他所应许的方式来拯救。那么他是怎样应许的呢？若我们愿意顺服，愿意听从他；不是无条件地，也不是当我们像木石一样毫不作为时。然而，他加上‘我们在主里信赖’说得真好；就是说，‘我们信靠他的爱人之心。’他又一次把他们放低一些，把整件事都归给那一方面；因为若他说‘我们信赖你们’，那固然是极大的恭维，却不能教导他们把一切都归于神；而若他说‘我们信赖主，他必保守你们’，却不加上‘信赖你们’，又不说‘你们现在所行并将来所行的，都是我们所吩咐的’，那就会把一切都推到神的大能上，反使他们不够积极。”（参边注所引加拉太书的经文。） 你们现在遵行，将来也必遵行。句子的重心在将来时；对现在的称赞，不过是为了消除若只说将来时可能带来的责备意味。保罗虽然从不“讨人的喜欢”，却何等谨慎，不去伤害人的感受！（例如见帖前4:1；4:9-10；5:11注。）这种信任的表达，是为接下来要发出的命令作准备的巧妙修辞手法。
第5节 （5）主。见帖后3:3注。就这引导工作直接而言，当归于圣灵。因此，那些一致把这里看作证明圣灵神性的希腊注释家，到目前为止的结论是对的。然而，他们从错误的前提出发，得出了正确的结论，因为这里的这个名称并不是有意识地专指圣灵。他们之所以这样假定，是因为后面紧接着出现“神”和“基督”这两个名字，而不是（照我们的预期）“他的”或“为他”。但在帖前3:12-13，三个词正是以同样的排列出现：代表那神圣希伯来名的希腊对应词先出现，然后为求明确，再用人格性的称谓解释为“神我们的父”和“我们的主耶稣基督”。引导你们的心进入神的爱里。这祷告本身就表示，他们还没有达到保罗盼望他们达到的地步，也许并没有走在最直接的路上。同一个词也用于路1:79；帖前3:11。
这里的“神的爱”，是那种表现为遵守诫命的实际之爱（约14:21）；从上下文可以看出来：“我深信主必坚固你们，你们现在也正在并将继续照所吩咐的去行；愿神帮助你们，进入那真正之爱的顺服，也进入那如基督所显出的、在顺服中恒久忍耐的地步；正是在这个盼望里，我们才吩咐你们采取措施，抑制你们中间盛行的混乱。” 并进入基督的忍耐里。这个译法本身极美，也非常契合这两封书信的主导思想，所以不得不弃绝它，确实令人痛惜。但唯一可能的译法就是“基督的忍耐”；而这短语最简单的意思，就是“那以基督为特征的忍耐”，这里的属格如帖前1:3一样，几乎等于一个描述性的形容词，“像基督的”“基督徒式的忍耐”。这种“忍耐”既包括在当前逼迫之下持守到底的意思，也包括“恒心行善”的意思，与那种已经开始侵蚀帖撒罗尼迦教会的急躁不安相对。
第6节 （6）我们吩咐你们。这是本信实际结论的开始。这些话承接帖后3:4的意思：“你们将来必遵行我们无论何时所吩咐你们的事；如今我们所吩咐你们的事就是这个。” 奉我们主耶稣基督的名。奉某人的名行事，起初似乎就是在行动中实际说出这个名字，也就是口里带着名字去行，就像“带着棍子来”（林前4:21）按字面就是手里拿着棍子。因此，神迹常说是“奉主的名”行的，也就是伴随着可听见地重复他的名（如太7:22；可16:17；路10:17）；至于这名字如何被实际使用，可参徒3:6；9:34；19:13，在最后一处，这名字甚至被当作单纯的咒语或护符来使用。又如腓2:10，那里的重点是向耶稣自己献上的敬拜，所以这短语必然是指“提到耶稣的名时，万膝都要跪拜”。
由此，这种在行动中提及名字的说法，至少引申出两个不同意思：（1）如西3:17，表示呼求或见证那位被提名者，承认他在这件事上的同在与关注；这个意义已经进入基督教的日常语言、法律格式等。（2）这里以及通常的用法，则表示凭着那位被提名者的权柄行事，也就是正式地作为他的代表，拥有完全授权。（见约14:13；14:26注。）因此，众先知“奉主的名”说话，就是作为他有权柄的发言人（雅5:10）；保罗“奉主的名”吩咐（徒16:18），并“奉主的名”保留人的罪（林前4:5），就是作为他的正式代言人或使者；祭司们也当以同样的权柄为病人施膏（雅5:14-15）。所以在这里，帖撒罗尼迦人不可以为，违背保罗的命令不过是抗拒一个人的权威；乃是基督亲自借着保罗的口对他们说话。
然而，虽然带着如此可畏的权柄发命，他们彼此仍然不过是“弟兄”（太23:8）。你们要远离。这里所用的醒目动词，其简单形式除林后8:20“避免这事”外，新约别处不见；它更强烈的复合形式则见于徒20:20、27；加2:12；来10:38。这个比喻来自军事术语：谨慎的将军回避交战，怯怯地掩护撤退。也许可以用英语熟语来说明，就是“见了每个弟兄都敬而远之”。这里主要指社会性的绝交，而不是教会法上的革除，虽然也许后者也包含在内。远离一切弟兄。就是每一个基督徒。对教外的人，不可能这样严格。（参林前5:10-11。）这人仍然还是“弟兄”（帖后3:15）。不按规矩而行的。这个词在帖前5:14译作“不守规矩”，也许正是受了上面的军事比喻启发。它本意是“脱离队伍”。
这里所指的失序之情形，在帖后3:10-11讲得很清楚。可敬的宾格尔在这里顺便谴责托钵修会，风趣地说：“那么，一个乞讨者的修会，就不是一个修会；若帖撒罗尼迦人曾起誓加入这样的团体，保罗会怎么说呢？” 所领受的传统。见帖后2:15注。这个词必然意味着系统而明确的教导；我们在这里再次看见，使徒的慕道教导中，包含了一套清楚的伦理规范。（见帖前4:1注。） 他们所领受的。最好的译法是“他们所领受的”，也就是那些不按规矩而行的弟兄都曾领受的。“领受”是“传统”或“交付”一词惯常相对的动词。（例如可7:4；林前11:23；加1:9；西2:6。）
第7节 （7）因为。这是要证明他们所领受的是更好的教训。（参帖前2:1；4:9；5:2。） 效法我们。这个词当然就是“模仿”的意思；这句略为紧缩的话，似乎代表一句更完整的话，例如：“你们自己知道当怎样生活，因为你们只要效法我们就行；你们记得的不仅是一项传统，也有一个榜样。”这比起金口约翰把整个“传统”都解释为没有教训、只有榜样，更好一些，虽然那样的解释在逻辑上似乎更简便。 因为，或者“因为……”。这句话是对“他们的榜样在这件事上至少是可信的方式”这一断言作历史性的证明；帖前2:9“因为劳苦”；帖前4:3中“因为”也有同样用法。然而，也许把这个词译作“就是”，而不是“因为”，更简单：“你们非常知道该怎样生活，该怎样效法我们的榜样，就是我们从来没有……”随后就像前书那样，描述使徒们在帖撒罗尼迦时的行事，这样也使我们更清楚明白，为何他们在前书中如此长久而热切地论到这个题目：就是要借着无声的对比，逼那些不守规矩的弟兄因羞愧而去效法。
第8节 （8）也没有。他们也许以为，倚赖别人生活，并不至于严重到构成“不守规矩”的罪名。 白吃人的饭。更按字面说，是“从任何人那里吃饭”，也就是“在任何人的桌上吃饭”。保罗在这类段落中总是变得格外生动鲜明，而且常带有希伯来式表达（“吃饭”，参撒下9:7，及许多别处）。“白吃”按字面是“作为礼物而吃”。保罗否认自己过寄生生活，话里带着轻蔑的意味。 劳碌作工。原文是分词“作工”，更适合这里紧凑急促的语气。词序也稍显得更有力：“我们不是白白在人的桌上吃饭，乃是在劳苦辛苦之中，昼夜作工，免得……” 免得累着你们。“叫人负担”不仅仅是“叫你们花钱”，其中还包含成为沉重开销负担的意思。
第9节 （9）权柄。更准确地说，是“权柄”，即兼具能力与合法性的权能。保罗是何等谨慎地维护使徒职分的权利！不是为自己，而是为主的弟兄和矶法（林前9:5），也许也是为西拉和提摩太（帖前2:6注），并且也是为了将来。属灵父亲身份那无限的要求，似乎是照着罗马法中“父权”制度写出来的。（参门1:8；1:19。） 为要叫。按字面是“为要使我们给你们”。他们采取这样的做法，并非无心之举，乃是经过思想和设计的。 榜样。与帖前1:7是同一个词，字面是“模型”。这里的论证是一个极有力的“何况”推论。无论这些帖撒罗尼迦人有什么理由放下工作，保罗也有同样的理由，甚至更多。他和他们一样盼望主的再临；他和他们一样把时间花在来往弟兄之间；此外他还有使徒有权受供养的权利，而他们却没有。如果他们能为自己的不作工辩护，为什么他就不可以停止作工呢？如果他都认为自己该作工，那么更何况，他们也必然有责任作工。
第10节 （10）因为就是。这里思想的衔接稍有难度，但最好把这个“因为”看作不是连于帖后3:9，而是更连于帖后3:6。它不是说明保罗和同伴为什么作工：“因为我们严严吩咐你们作工，所以自己也不能闲懒。”更是为重复这道命令提供根据：“我们现在毫不迟疑地吩咐你们压制这种违背榜样的不守规矩行为，因为事实上，我们同你们在一起的时候，就不断把这条例立给你们。”狄奥多若就是这样理解：“我们写给你们的，并不是新鲜事。” 我们曾吩咐。原文时态表示不断重复地重申，这再次显明使徒从一开始就把归信的人扎实地教导好了。（见帖后3:6“那传统”注，也参帖后2:5注。）帖前4:11所指的也是这同一条明确命令。若有人不肯作工。这里的“肯”是“没有意愿”“拒绝”的意思。
对任何软弱无力而不能工作的人，除了对他自己，保罗都会十分温柔；这恶的本质在于意志的缺陷。这条准则在原文中以一种尖锐的形式陈述，像古罗马某些旧法律条文，如《十二铜表法》那样：“若有人选择不作工，也不要叫他吃饭。”这并不是说“让他自己停止吃饭”，把这两者必要的联系留给他自己的良心去体会（创3:19）；乃是说“不要供给他吃。”帖撒罗尼迦人不可被一种错误的慈善所误导，以基督的名给那些有能力工作、也能找到工作、只是懒得去作的人食物。这里所禁止给这些不守规矩之人的供给，可能直接来自个人的私下慷慨，也可能来自由执事管理的教会公款。
完全不能排除这样一种可能：这间帖撒罗尼迦教会，既然保罗自己说他们是以犹太众教会为榜样（帖前2:14），也许就仿效了其榜样，采取了某种形式的共产生活，或至少广泛地实行我们在哥林多所见的爱筵制度，而那制度正是在写这封信的时候由使徒设立（林前11:21）。这样的假设，会使保罗这条规例以及两封书信中的其他一些说法都更有针对性，也能使我们更好明白这种纪律何以能够切实执行。普通爱筵对于贫穷阶层的重要性，从林前11:22是显而易见的。
第11节 （11）因为我们听说。这里解释保罗为什么会提起这个题目。直到此处为止，他只是在给出指示，还没有说原因。很可能是前书的送信人把消息带了回来。你们中间有人不按规矩而行。这是帖后3:6的重复说法。它与“你们中间有些人不按规矩而行”并不完全相同，因为“在你们中间”这几个字，描绘出那些无目标的脚步所走的种种游荡路线，从这家到那家，从一个作坊到另一个作坊。什么工都不作，反倒专管闲事。这就是那不守规矩之处所在，正如我们从帖后3:10已经看出来的。希腊文里这里有一种轻蔑的文字游戏，英文无法保留；因为“专管闲事”的那个词，只不过是“作工”一词的复合形式。
按字面说，这个复合词的意思是“工做得太多、还绰绰有余”“过分忙碌”“忙过了头”；于是，既然人不可能把自己分内应做的事做得“过头”，它就引申为：（1）做无用的事，做与任何人都无关、原可以不做的事；例如行邪术，在徒19:19就是用这个词来形容；自然科学在雅典人控告苏格拉底时也曾用这个词来描述！（2）插手那些与自己无关、却与别人有关的事；提前5:13就是这个用法。莱特富特博士建议（《论新修订本》59页；参第2版18页）可用“business”和“busy”来保持双关；我们也许可以说：“不是做正经事务的人，却是忙来忙去的闲人。”但在这里，上面两种意思到底哪一种更突出，我们不能十分确定。（a）帖撒罗尼迦人似乎并没有太深陷于第一类危险，就是像歌罗西或以弗所教会那样的空谈猜测。
不过，也不能完全排除这个意思。保罗的读者曾对主来时已死之人的地位作过度热衷的推论（帖前4:15注），又因对主再临的空想教义过分狂热，以致曲解，甚至可能伪造出自保罗的通信（帖后2:2）。这种虚妄的好奇心和闲谈讨论，也很可以用我们这里所论的这个希腊词来形容。（b）然而，一切迹象都指向这种倾向更实际的表现形式：拿工作作外衣来掩饰懒惰的同一种心理，带着发热般的兴奋，驱使人去插手、干涉别人，也许把时间花在所谓“宗教性”的工作上，而那时间其实不该从日常本分中抽出来。（见帖前4:11-12及注。）没有什么明确证据说明这种忙而无功的懒散是怎样产生的；但极有可能，就是源于帖后2:2所说那种心思摇动、惊慌不安的状态。
第12节 （12）我们吩咐。这已经是本章第四次使用这个严厉的词了。也许译作“我们命令”会更尖锐些。但紧接着，唯恐严厉惹起反叛，他又加上“并且劝勉”，并说明他立论的根据：“在我们的主里”就是“凭着我们在基督身体里的联合”。（参帖前4:1。） 叫他们安静作工。这与忙乱和懒惰恰成反面。 吃自己的饭。不是吃别人的。这里这段话使人想起帖前4:12旁注的译法：“不依赖任何人。”这句话并不排除当时已实行某种共产制度的可能。那饼仍然可以是“他们自己的”，就是说，若是他们靠辛苦劳作为群体赚来的，他们就有权吃；否则，无论有没有共产，那饼都是偷来的。注释家们很贴切地引用了一句拉比的话：“人若吃自己的饭，心里就安稳平静；若吃父母或儿女的饭，更不用说吃陌生人的饭，心里就不得安宁。”
第13节 （13）至于你们，弟兄们。上一节是对一切在圣餐中听见这话而良心受责备的人说的。现在作者转向守规矩的弟兄，把他们看作一个截然不同的群体。这种突然呼语的修辞效果，就像拿破仑向暴民喊话，请绅士们与下流人分开那个著名故事一样。这样的区分太明显惹人反感，以致人人都会急着站到体面人的行列里去。 行善不可丧志。这是对“基督的忍耐”的劝勉，使徒曾为此祷告。这句话预设他们先前一直在“行善”，就是正当地行事，“向外人行事端正”（帖前4:12）；保罗切望保守他们，不至于“灰心”（加6:9中这个词就译作“灰心”），从而滑入同样的闲懒，把羞辱带给教会。
第14节 （14）若有人。这里是对心思正直的人发出呼吁，不但要自己持守，也要像帖前5:12-15所说的那样，与教会监督一同执行纪律。不听从这信上的话。这个译法是正确的。旁注“借着一封信”是不可能的，因为希腊文里有定冠词。若上下文合适，也可以把它连到后一句，译作“藉着这封信把那人指明出来”，意思是“在你们的回信里说明那人是谁”。但没有任何迹象表明保罗期待他们回信；再者，他已经给了他们充分的指示，叫他们自己处理这事，所以把细节再寄给保罗是多余的。基于其他几条有分量的理由，最好还是把这些话连在假设从句上；其意思就是：“如今再没有借口了。
口头传统纵然仔细明确，仍可能被忘记或误解；我们所立的榜样也可能被忽视；但如今这些都白纸黑字写下来了，谁若仍不顺从我们这样写明的指示，就必须严厉地受对付。”保罗书信中至少还有三处，“那书信”绝对地指“现今这封书信”，就是罗16:22；西4:16；帖前5:27；也许林前5:9还可算第四处。只有一次，在很清楚的上下文里，它指的是先前的一封信（林后7:8）。要记下那人。动词的反身语态含有彼此提醒防备他的意思：“大家一致给他作个记号，把他标出来。”其观念是使他容易被辨认，以致没有基督徒会在不知情时与他来往。（参创4:15。）罗16:17中的词和思想略有不同。
最好的文本在这里突然接下去，没有连接词：“要记下那人；不要与他交往。”对于一个住在异教城市中的基督徒来说，被好人从交谈圈子里排斥在外，更不用说被拒于圣礼之外，实在就是交给撒但，赶进外面的黑暗里。叫他自觉羞愧。就是“叫他蒙羞”。参林前6:5；15:34；多2:8；也参《罪人警戒礼文》第一句中所表明，这种羞愧所要达到的目的。
第15节 （15）却不要。原文只是“并且”，这更美，表示这种从弟兄交往中撤回，本身正是一种弟兄之爱。 看他如仇人。是私人意义上的，不是公开意义上的。“不要把他看成一个与你结怨的人，在每一件事上都该拦阻他、压低他。”金口约翰感叹说：“父亲的心何等快就软下来了！” 只要劝他如弟兄。若“不与他交往”，这又当怎样作呢？也许那些特别负责“劝戒”或“警戒”工作的长老（见帖前5:12；5:14），应当私下去见他，达成这个目的。或者，这里的劝戒可能就在于那分离的行动本身，而根本不是口头责备。
第16节 （16）如今。更好译作“并且”或“但”。这个祷告像帖后2:16以及别处一样，与前面的劝勉连在一起，当然也是针对这些劝勉的内容。 赐平安的主。我们在前书结尾有“赐平安的神”（帖前5:23，见注）。这里所祈求的“平安”，与平行经文相比，也许更直接地涉及外在事务。金口约翰认为，使徒所规定的纪律在执行时，可能会引发争端。而这些躁动、多管闲事的人，其行为本身就破坏平安，不但对他们自己的灵魂，也对整个群体都是如此。但“凡事”这几个字，更按字面说是“以各种样式、各种形态”，表明使徒的目光正涵盖整封书信中所提的一切主题：“在一切方面、以各种方式都得平安”，在各种逼迫中、也脱离各种逼迫；在敌基督掌权的恐怖中，也在审判日里；彼此之间得平安，自己心中得平安，与神和好得平安。 愿主常与你们众人同在。这是另一种表达求平安的方式；因为他进入哪里，就说“愿你们平安”。“众人”这个词被强烈强调，呼应前面的“常常”和“各样”。保罗虽严厉责备了一些人，却要表明他对任何人都不怀恶意；因此像开头为众人感谢一样（帖后1:3），结尾也为众人祝福。
第17节 （17）问安。到了这里，保罗把笔从代笔人手中拿过来，亲自补上结束的话。真正的问安其实要到第18节的祝福才开始，这第17节乃是要引起人注意。这。就是指亲笔加上的问安或告别祷词，并不是指其中所用的特别字句。记号。更准确地说，是“一个记号”，就是借此可辨认哪一封确是他写的，哪一封是那些假弟兄搅扰帖撒罗尼迦教会所伪造的书信（帖后2:2）。乍看之下，我们会觉得，竟有人想到假托保罗之名写信，实在太大胆了；但另一方面，我们必须记得几件事。（1）保罗那封真正的前书，虽然自称是受启示的（帖前4:15），在帖撒罗尼迦人眼中，却还不可能已经具有今日我们所赋予的那种神圣性；他们还没有“圣经正典”这样的观念；即使有，保罗对他们来说也只是一个熟悉的人物，一个刚刚离开的做工匠人，还没有披上英雄般的光环。
（2）在那个时代，这类文学伪作并不少见，除非是为了凭借权威灌输异端教训，否则通常并不算特别可责。后来伪经福音书就在错误标题下大量出现，也有许多著作被归在革利免和其他大教会教师名下。（3）也不一定总有直接欺骗读者作者身份的意图；有名望的名字本身，就是作品极具诱惑力的广告，而这样抛出的理论也确实击中了目标；至于真正作者身份后来是否被发现，与其相比并不那么重要。在接受任何早期基督教著作为真作之前，这些点都必须记在心里。每封信上。自然就是“我所写的每一封信上”。不能狭义地限于“我此后写给你们帖撒罗尼迦人的每一封信”，虽然这当然是其实际意义。它也不意味着保罗已有明确计划要写别的书信给别的教会。似乎必须假定，保罗在此之前就已经有用亲笔结束书信的习惯，尽管现今存留、且早于本信的书信，只有一封。
我们毫无理由以为保罗写过的书信都已经为我们保存下来（见莱特富特《腓立比书》136页以下），正如耶稣基督的一切言行也并没有都记下来（约21:25）；甚至在他写帖撒罗尼迦前书的时候，他就已经看出有必要对自己的书信给予谨慎指示（帖前5:27），并唤醒收信人持守合理的辨别力（帖前5:21）。同样的关切也再次出现在林前16:21；加6:11。而保罗已经立下的这条规矩，他总是照着行，至少按我们所能查验的是如此；因为正如华兹华斯主教在帖前5:28所指出的，他现存的一切书信结尾都带着他的“问安”。我这样写。就是“这就是我的笔迹”。不必理解为帖撒罗尼迦人先前不认得他的字；他只是要他们特别留心辨认。那种又大又醒目的笔迹（参加6:11）是不容易认错的。
第18节 （18）愿恩惠。这就是他的“问安”。希腊世俗上的问安，无论见面还是告别，都是chaire（字面是“欢喜”）；所以保罗无论在开头还是结尾，都用一个同源的词charis（“恩典”）。注意这里又一次用了“众人”这个词，正如帖后3:16一样。金口约翰那段优美的评语很值得引述：“他所谓的‘问安’，其实就是祷告，这表明他们当时所从事的整个事情都是属灵的；甚至连问安，也必须带着某种益处一同而来，必须是祷告，而不是单单友谊的符号。他总是以此开始，也以此结束，把所说的话左右都用大有能力的墙垣围护起来；他所立的根基是稳妥的，建立在其上的结论也是稳妥的。‘愿恩典归与你们，’他呼喊，‘并平安；’然后又一次，[‘愿常常平安’并]‘愿我们主耶稣基督的恩典与你们众人同在。阿们。’”