第1节
（1）亲爱的，我现在写给你们的是第二封书信。——更准确地说，是“亲爱的，我现今写的是第二封书信”；或“这封书信，已经是第二封了”——这暗示自他第一封信以来并没有过去很久，而且这封信大体上也是写给同一圈读者的。没有任何迹象表明，前两章是一封信，而这里是另一封信的开头，尽管有人这样设想。关于这种“现今”或“已经”的用法，参约翰福音21:14。
纯洁的心。——“纯洁”一词按字面意思是“分开的”——按一种词源说是经过筛选而分开，按另一种词源说是被举到光中察看而分开。因此它引申为“未受玷污”。这里大概是指未被情欲所沾染，或者也可能是指未被诡诈所污染。在腓立比书1:10，这是它在新约中唯一另一处出现，那里译作“诚实”。（参哥林多前书5:8；哥林多后书1:12；哥林多后书2:17。）“心”这个词是指“道德反省与道德理解的能力”；彼得在他的前书（彼得后书1:13）中告诉读者，要把这能力振作起来，并随时预备运用。正是这两个词一同出现在柏拉图《斐多篇》66A的一段优美文字中。
借着提醒。——我们在彼得后书1:13见过同样的表达，两处的译法都应当一致：借着提醒把你们激发起来。第1-2节 三、（1，2）正如本书信第一大段的前后两半，是借着一些关于他为何写此书信的个人性评语（彼得后书1:12-15）连接起来；照样，构成第二大段的两个预言，也是借着一些关于他两封书信共同目的的个人性评语联系起来的。
第2节
（2）借着圣先知。——前面在彼得后书1:19已经提到。（参犹大书1:17。）整封书信作为一个整体的连贯性，在这最后一章中表现得非常明显：彼得后书3:1呼应彼得后书1:12-13；彼得后书3:17呼应彼得后书1:10-12；彼得后书3:18呼应彼得后书1:5-8。在本节中，使徒把旧约和新约关于基督再来的警告，推荐给历世历代的基督徒。
你们的使徒所传主的命令。——“我们的”毫无疑问是错误读法；应当作“你们的”。希腊文因接连使用属格而稍显拗口，但词序已足以确定其意义——“你们的使徒所传主和救主的命令”，或者更确切地说，“主和救主的命令，由你们的使徒所传”。这命令同时既是使徒的命令，也是主的命令。“主的使徒”不可像我们译本那样连在一起理解。“你们的使徒”这个说法，与其说是不真实的标记，不如说更像是真实性的标记。至少，这样理解并非不可能：一位真使徒在一次说明自己的身份之后（彼得后书1:1），因着谦卑，并且也因对受信者存体贴之心，便把自己的个性隐没在同工群体之中，尤其是这些人主要是借着别的使徒，而不是借着他自己，才成为基督徒的。反之，一个假扮使徒的人，很可能会在这里坚持他那假定的身分和个人权威。
这里所说的是哪一条命令呢？当然不是指整个基督教律法；而是或者指防备假师傅的命令（马太福音7:15；24:5；24:11；马可福音13:22；罗马书16:17；以弗所书5:6；提摩太后书4:3），或者更可能是指本书信的主要主题，就是预备迎接基督的再来（马太福音24:36-39；马可福音13:35-37；路加福音12:40；帖撒罗尼迦前书5:2-4）。
第3节
第二个预言：好讥诮的人要对基督的再来提出怀疑。
（3）在末后的日子。——参彼得前书1:20；希伯来书1:2；以及与这里平行的犹大书1:18。“孩子们，你们第一要知道，在末后的日子必有好讥诮的人随从自己的私欲而来。”这句话曾被归于希坡律陀的一篇讲道引用，但其权威颇可怀疑。（见上文彼得后书2:1。）
好讥诮的人。——最好的权威抄本在这里加上“以讥诮的方式”，用重复来加强语气（如以弗所书1:3；启示录14:2；参路加福音22:15）。新约中还有其他这类重复，译者则往往用加强动词意义的方式来表达（约翰福音3:29；使徒行传4:17；5:28；雅各书5:17）。
第4节
（4）“所应许的在哪里呢？”——当然不是说：“圣经里哪几处经文有这种应许？”——而是说：“这应许后来怎样了？它实现在哪里呢？”（参诗篇42:3；79:10；耶利米书17:15；玛拉基书2:17。）
他降临的应许。——这里用“他”而不用“主”，不仅表明所指者只能是一位，也显出这些讥诮的人是怎样轻慢无礼地谈论他。
自从列祖睡了以来。——这里所说的“列祖”是指谁呢？对此有四种回答：（1）人类的祖先；（2）族长和先知；（3）第一代基督徒；（4）就每一代人与后代的关系而言，每一代人的前辈。这里大概并不是指什么特别明确的人，不过是指我们远古的祖先而已。“睡了”这个说法，在使徒行传7:60用于司提反之死（参马太福音27:52；哥林多前书7:39，那里并未按字面译出；哥林多前书15:6；15:18等）。那完全基督教化的词“墓地”（意即“睡觉之处”），表示死人安息之所，也出于同一希腊词根。
革利免（约主后100年）曾引用一段话，乍看似乎与本节有关：“愿这经上的话远离我们；那里说：那些心怀二意、心中疑惑的人是有祸的，他们说：这些事我们在我们祖宗的时候也听见了；看哪，我们已经老了，可是一件也没有临到我们。”（《哥林多前书信》第二十三章）但革利免所引这段“经文”的其余部分，与我们面前这一节极不相像，因此人会怀疑它来自别的来源。后来我们又发现，同样这段话在所谓《革利免后书》第十一章中被称作“先知的话”，这就证实了这种怀疑。（参彼得后书1:19和2:9注。）这两次引文彼此之间的差异，说明伪革利免似乎是独立引用，而不仅仅是借用真革利免的话。无论哪一种情况，仔细考察都不足以使我们相信，现今这一节就是那引文的来源。
但真革利免的引文，在完全驳倒这种反对意见上却十分重要：有人说“列祖”是指第一批基督徒，因此在彼得生前，不可能出现这种讥诮的论调。事实上，这种论调不仅已经存在，而且在第一世纪结束前，革利免就能引用一份文献来谴责它，并称之为“经”。参坡旅甲《书信》第七章：“凡曲解主圣言以迁就自己私欲，并说没有复活、没有审判的人，乃是撒但的长子。”
万物与起初一样。——更准确地说，是“万物仍旧如此”。这个错误的译法，大概是为了避免两个日期同时出现所造成的轻微困难：（1）从“列祖”去世以来；（2）从创造的起头以来。有人说“列祖”是人类最初的祖先，这也是为了通过使两个日期实际上成为一个，来消除困难。但第二个日期只是后来加上的补充，这在修昔底德的文笔中很常见，是对前一句的加强：自从列祖睡了以来，万物仍旧如此——不仅如此，自从创造的起头以来也是如此。随着一代代人逝去，这种怀疑论的论证就变得更有力。直到它的谬误即将被不可辩驳地揭露的时候——也就是审判日的前夕——它将达到最强。
第5节
（5）他们故意忘记这事。——直译是：“这事按他们自己的意愿逃过了他们的注意。”他们甘心闭眼不看这一事实——这既解释了他们的论证，也构成对它的第一重答复；这答复取自摩西关于创造的记载。
地从水而出，借水而成。——页边注用“构成”译“站立”，更接近原意；同一词在歌罗西书1:17译作“靠他而立”。这里的观念是凝聚、一体性和秩序，有别于混沌。“从水而出”指地被造的材料，不像我们译本容易使人以为，是指地像海中的岛屿那样从水里升出来。“在水中”也是不对的，这错误大概同样出自《日内瓦圣经》，虽然丁道尔也如此译。更好的译法应是“借着水”。在两个短语里，冠词或许都应省略——“地由水构成，并借着水而成”。（参诗篇24:2；136:6。）在《革利免讲道集》（XI. xxiv.）里，也有万物借水而成的观念。希腊文里，“借着神的话”是在句末而不是句首；无论放在哪里，都有强调作用。“借着神的话”，不是借着偶然聚合的原子，也不是借着自然发生。在《黑马牧人书》（I. Vis. I. iii. 4）中，我们读到：“看哪，万军之神……借他大能的话坚立诸天，又把地的根基安放在众水之上。”（见上文第二章第1、3、13、15、20节注。）撒狄主教米利都于主后约170年写给安东尼努斯凯撒的一篇护教文中，有一段文字与这里几节（彼得后书3:5-7）颇为相似。
第6节
（6）借着这些。——这句话的意思历来争论很多。原文直译是“借着哪些事物”。但“哪些事物”呢？上下文容许几种不同理解：（1）这些关于创造的事实；（2）诸天与地；（3）世界所由造出的水，以及借以造成世界的水；（4）以上这些，再加上神的话。偏向第二种理解是很有理由的。因为大洪水时，诸天和地都参与其中；那时“渊源都裂开了，天上的窗户也敞开了”（创世记7:11）。英文的“whereby”与原文一样含糊。
那时的世界……就被淹没了。——所以说，自创造以来万物一直不变，这是荒谬的。洪水使世界发生了如此彻底的变化，以至于那场灾难之前的世界灭亡了，混沌一时又回来，而一个新世界从这场危机中产生出来。“那时的世界灭亡了”，就等于彼得后书2:5所说的“并没有宽容上古的世代”。
第7节
（7）但现在的天地，还是凭着那命存留。——或者，如一些最好的权威抄本所读，“还是凭着他的命”。无论哪一种，意思都是：宇宙被保存下来，等候审判，这保存它的能力，与创造它的能力是同一的。这里的“他的命”不是指神的某一句话或某一段经文，例如以赛亚书66:15；但以理书7:9-10；玛拉基书4:1。正如“那时的世界”借着水被毁灭，如今的世界也正在被积蓄起来，等候借着火被毁灭。参罗马书2:5。基督自己曾在彼得所亲耳听见的一篇讲论中（马可福音13:3），把洪水当作审判的预表（马太福音24:37-39）。（见下文彼得后书3:10。）“存留到火”或“为着火”，也许更应与“积蓄着”而不是与“留到”连起来。
第8节
（8）对怀疑论论证的第二个回答：时间是人思想和行动的条件，却不是神思想和行动的条件。神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路；在我们看来像是迟延，在他那里却不是迟延。
亲爱的，有一件事你们不可忘记。——那些讥诮的人甘心无知，不知道足以驳倒他们错误的事实；但你们不可不知道那引导你们进入真理的这一件事。
主看一日如千年。——这半句话完全是原创，在诗篇90:4中没有等值的表达。后半句只是与“在你看来，千年如已过的昨日”部分平行。因此，我们不能确定使徒写这话时心里是否想到诗篇那段经文，尽管很可能确实如此。有人说神能在一日之内惩罚千年的罪，这个思想既不在经文本身，也不在上下文里。这里强调的只是：长时间与短时间的区别，在神眼中都算不得什么；迟延纯粹是人的观念。主后约145年的游斯丁殉道者（《与特利弗对话》81章）把“主的一日如千年”当作引文；这种形式比起诗篇90:4，更接近彼得后书3:8。由于下一章还可能另有一处提到本书信，所以认为游斯丁知道这封书信，并非不可能。（见上文彼得后书2:1第二条注。）不过，这句话也可能是一句流行的话，尤其在持千禧年观点的人中间。《巴拿巴书信》（十五章4节）说：“因为在他那里，一日就是千年；他自己也作见证说：看哪，今日要如千年。”在那里，西奈抄本把“今日”作“主的日子”。爱任纽两次写道：“主的一日如千年”（V. xxiii. 2；xxviii. 3）；希坡律陀一次（《但以理书注释》，Lagarde, p. 153）；美多丢一次（见佛提乌《书库》235号）。然而，无论哪一处，其上下文都与我们这里的经文并不相似。
第9节
（9）第三个回答——一个实践性的回答：善用那在你们看来似乎是迟延的时间。
主并不迟延。——这里“主”是指基督，还是指父神，我们不能十分确定。彼得后书3:8中的“主”显然是指神；这一点有利于这里也作同样理解。但另一方面，“关于他的应许”自然让人想到基督关于他要再来的应许。关于彼得后书3:15也有同样的疑问（见该处注）。所谓“并不迟延”，意思是“并不超过所定的时候而延误”。他并不拖延；他在等候，却从不迟缓，从不来得太晚。
关于他的应许。——希腊文结构很特别，是仿照比较级形容词构成的——“并不比他的应许更慢”。（参罗马书3:23。）
乃是宽容。——（参彼得后书3:15和彼得前书3:20。）正如奥古斯丁所说，神之所以宽容，是因为他是永恒的。那位从亘古到永远的神，尽可以等候。（参《牧人书》Sim. VIII. xi. 1。）
向你们。——毫无疑问，正确读法是“向你们”，而不是“向我们”。这里彼得不把自己包括在受信者中间，是很自然的；因为他主要是写给外邦基督徒（彼得后书1:1），而神对外邦人的宽容，在他的作为中尤其显明（罗马书11:11-36）。（见彼得前书1:12第二条注。）第10节
（10）基督再来的确定性，以及它可能已经临近，正是前述警告和下文劝勉的基础。
像贼一样来到。——忽然地、毫无预警地来到。这句话是马太福音24:43的回声；彼得肯定亲耳听见过这话（马可福音13:3），或者也可能是帖撒罗尼迦前书5:2的回声，而那封书信很容易包括在彼得后书3:16下文所提到的众书信之内。“夜间”这两个字在这里并无足够权威。
诸天必有响声废去。——这似乎又让人想起马太福音24章中的讲论（比较马太福音24:35）——这是本章第三次如此回忆（见前注及彼得后书3:7注）。这种一再重现基督最令人震撼的一篇讲论中的词句和思想，而那篇讲论似乎只有彼得和另外三个人听见过，这可以公正地算作支持本书信真实性的证据之一。
有大响声。——更好地说，是“带着呼啸之声”。这个词在新约别处没有出现，但它所表示的大概类似以赛亚书34:4、启示录6:14中的情景——不是火焰的轰鸣，也不是建筑坍塌的巨响，而是诸天分开并卷起时的呼啸。（参启示录20:11。）
有形质的都要被烈火销化。——这里“有形质的”究竟指什么，历来争论很多。（见加拉太书4:3；4:9关于此词的注。）若把它理解为四大元素，就会出现“火被火烧毁”的困难；而且地又被另外提到。因此，有人把“有形质的”理解为水和空气这另外两个元素；但也并不十分令人满意。更可能的是，它指宇宙中各种物质形态，而无意明确指出究竟是哪一些。不过，游斯丁殉道者把太阳、月亮和众星称为“天上的元素”（《护教篇》II. v.；《与特利弗对话》xxiii.）；而且在有关末日的预言中，经常提到“日头、月亮、星宿要显出异兆”（马太福音24:29；马可福音13:24；路加福音21:25；以赛亚书13:10；24:23；约珥书2:31等），因此这里也有可能是指天体，尤其因为这些“有形质的”紧接在“诸天”之后被提及。班格尔（或许诗意多于准确）巧妙地把这一解释与该词的词根意义联系起来，即“字母表的字母”；因为“天上的星辰，好像书卷上的字母”。（参启示录6:14。）“销化”更应像下两节一样译作“消散”。威克里夫译作“dissolved”，兰斯译本作“resolved”。这种消散正与彼得后书3:5所说的“凝聚一致”相反。到彼得后书3:12，“熔化”才是合适的，也比“四大元素”更适合天体。（参《革利免后书》16章3节。）
地和其上的物都要烧尽。——等于“地和其中所充满的”，“物”是广义用法，涵盖自然和艺术的一切产物。这里不是指各人道德上的工作，因此把它与哥林多前书3:13联系起来，会误导读者。两段经文共同点很少，把另一处经文的难题带到这里来，并无益处。在这里，使徒是清楚而详细地陈述旧约某些先知曾以概括而有时较隐晦的语言所宣告的事——世界将要经历火的审判（以赛亚书66:15-16；66:24；玛拉基书3:1-3；4:1）。
都要烧尽。——这里的不同读法，众所周知，极难处理。一份重要抄本作“都要消逝”（雅各书4:14）；两份最重要的抄本和其他权威作“都要显露出来”。后期叙利亚译本作“都不能找到”，这与“都要消逝”几乎等值，有时甚至被视为完全等值。证据最强的“都要显露出来”这一读法，被一些编辑毫不犹豫地弃绝，因为他们认为这毫无意义。有人提出，这读法是从拉丁文“都要烧尽”误变而来，即把exurentur讹成eurethesetai，但这似乎不大可能。其实，说它毫无意义也不对。若在“地”后加冒号，并把后面的话当作问句，就得到这样的意思：“有形质的都要消散，地也如此；而其中的诸般事物还能存得住吗？”值得庆幸的是，这里的不同读法并不影响任何重要教义；所有变化在实际意义上都归于同一点：有形质的、地，以及其中一切，都将被毁灭。
第11节
（11）这一切既然都要如此消散。——“那么”大概应作“如此”；既然这一切都要这样消散。原文在形式上是现在时，但这里正确地译为将来，因为这是预言性的现在时，即把未来预言性地看作现在。
你们为人该当怎样。——这与其说是一个问句，不如说是一个感叹。无论如何，这句话应一直延续到彼得后书3:12末了。若在“该当怎样”或“敬虔”处用问号，并把后面当作问题的回答，就会显得生硬冰冷，很不像本书信那样热烈的语气。
你们应当……。——我们完全可以译作“你们应当被发现是……”。希腊文暗示，这种状态在那日子到来之前，已经持续了一段时间。
有圣洁的品行和敬虔。——直译是“在圣洁的举止和敬虔的表现中”。（见彼得后书1:3和2:7注。）这里用复数，表示行为多种多样。这样的复数形式只出现在这一处。
第12节
（12）切切仰望。——希腊文里并没有“仰望到”的“到”字。页边注大概是对的：催促那日子来到——即借着圣洁的生活，借着帮助福音传到万邦（马太福音24:14），好“满足选民的数目”，并借着祷告“愿你的国降临”，来催促基督的再来。（参提摩太后书4:8；启示录22:20。）这种思想与彼得在所罗门廊下的讲论（使徒行传3:19-21，见该处注）极其平行；而且这思想既鲜明又不寻常——在新约中也许再没有别处如此明确——因此，这种巧合可以公正地被看作真实性的一个标记。
神的日子来到。——这是仅在这里出现的一个短语。它有双重值得注意之处：（1）“来到”这个词在希腊文中特指某种来临，别处都是用于基督自己，而不是用于“日子”；（2）“神的日子”是极不寻常的说法。
在那日。——更准确地说，是“因那日”或“因其来到”，所指的或者是“那日”，或者是“那来到”。
天被火烧就销化。——这里译“销化”是对的，因为这里所用的是一个与彼得后书3:10所译“销化”完全不同的词；彼得后书3:10中那个词，其实与这里译作“消散”的词是同一个。在所谓《革利免后书》第16章中，有一段稍微类似的话：“审判的日子如今正来，如同火炉烧着（玛拉基书4:1），天上的诸权势都要熔化，全地也要像铅在火中熔化一样。”第13节
（13）但我们照他的应许。——“但”太强了；强调点不在“我们”，而在“新”。更准确地说：“但照着他的应许，我们所盼望的，是有公义居住在其中的新天新地。”（参启示录21:1。）关于“盼望”三节中三次重复，见上文彼得后书2:7注。新天新地的应许见于以赛亚书65:17；66:22。希腊文里“新”有两个词：一个着眼于前面，意为“年轻的”，与“老旧的”相对；另一个着眼于后面，意为“新鲜的”，与“磨损的”相对。这里和启示录21:1-2所用的是后一个词。马太福音9:17两个词都用了，但我们的译本未把差别表现出来：“他们把新酒装在新的皮袋里。”
有公义居住在其中。——参以赛亚书65:25；启示录21:27。公义在那里安居，是它的家，不再像在地上一样作飘流不定、反复无常的客旅；因此，你们必须借着公义使自己配得进入其中。把整节经文与彼得前书1章比较，那里（彼得后书3:4）也以同样优美的方式表达了相似思想，并且在（彼得后书3:13）也从中引出类似的结论。（见下节。）第14节
（14）可以在他面前，安然无玷污，无可指摘。——更准确地说，是“在他眼中被发现为无玷污、无可指摘”。“被他发现”，即“由他发现”（参彼得后书2:19），这里说不通；这一结构与“被你们看见”（哥林多后书12:20）平行，即“照你们的判断”或“在你们眼中”。“无玷污、无可指摘”这一对形容词值得注意，它与彼得前书1:19相呼应，也与那些被称为“污点和瑕疵”的假师傅（彼得后书2:13）形成鲜明对比。“安然”不大可能是指犹太与外邦基督徒之间的分歧，那是本书信完全陌生的话题。它也可能是指假师傅和他们所造成的纷争；但更可能并无特别所指。它同时表达了成为“无玷污、无可指摘”之人的状态与结果。“恶人必不得平安，这是我神说的。”第15节
（15）并且要以我主长久忍耐为得救的因由。——这里又像彼得后书3:9一样，我们不能确定所指的是父神，还是主耶稣。在这两处，都无法获得绝对把握；但这里的天平似乎明显偏向后者。彼得后书3:8中的“主”显然是指神，而不是主耶稣（参彼得后书2:9；2:11）。彼得后书3:18中的“我们的主”则明确是指耶稣基督。居中的彼得后书3:9和3:15，则有争议。这里在“主”前面有“我们的”，正如彼得后书3:18一样，这使这里更倾向于彼得后书3:18的意义。而且，如果所指的是神，只要说“并且应当看他的宽容是救恩”就够了。如果这个理解正确，而“我们的主”是指耶稣基督，那么“在这段分量极重的经文中，主耶稣就被赋予了完全的神性属性”。这里，也许像彼得后书1:1一样（见彼处注），这种表达显示作者完全相信这两位格的合一。
要把我主的宽容看作救恩，不要像彼得后书3:9那些人那样把它看作“迟延”；要善用它，在恐惧战兢中成就自己的救恩，而不是去挑剔它。
就如我们所亲爱的兄弟保罗。——这可能不仅仅意味着保罗是同作基督徒和个人朋友，也可能还含有他是同工、同为传福音者的意思。再多就不大可能了，尽管有人把它解释为“使徒弟兄”。推基古曾两次被保罗称为“亲爱的弟兄”（以弗所书6:21；歌罗西书4:7），而这里加上“我们的”，并不能使意思发生那样的变化。这里是否影射彼得和保罗曾有争论（加拉太书2:11），很难说；不过，在表明一切分歧如今都已忘却这件事上，这样一个明显带着感情的称呼倒是很合适。无论如何，“我们所亲爱的弟兄保罗”这句话所含的亲近与平等，是值得注意的。它与罗马的革利免、伊格那丢、坡旅甲及亚历山大的革利免提起保罗的方式形成鲜明对照，因此成了一个明确的真实性标记。一个使徒后时代的作者，不容易摆脱那个时代在这件事上的心理。罗马的革利免（《哥林多前书信》47:1）说：“拿起蒙福的使徒保罗的书信来。”伊格那丢（《以弗所书》12:2）称他为“那成圣的、殉道的、配称为有福的保罗”。坡旅甲（见下条注）称他为“那蒙福而荣耀的保罗”，或“那蒙福的保罗”。亚历山大的革利免通常只说“使徒”，有时则称“神圣的使徒”或“高贵的使徒”。若是第二世纪的模仿者，几乎不可能达到“我们所亲爱的弟兄保罗”这样自由亲切的程度。
照着所赐给他的智慧。——参哥林多前书3:10；加拉太书2:9。坡旅甲在《致腓立比人书》（3:2）中说：“我和任何像我这样的人，都不能比得上那蒙福而荣耀的保罗的智慧；他……曾写信给你们，你们若殷勤查考这些信……”这似乎表明，保罗的书信已经成为众教会的共同财富。
写了信给你们。——更准确地说，是“曾写给你们”。这里指的是哪一封或哪些书信呢？本书信中很少有问题像这一点争论得这样厉害。对这问题所给的诸多答案中，有以下几种：（1）一封失传的书信；（2）《希伯来书》，因为希伯来书9:26-28；10:23-25；10:37；（3）《加拉太书》《以弗所书》《歌罗西书》，因为有人认为本书信是写给小亚细亚的基督徒；（4）仅指《以弗所书》，理由同上，并且《歌罗西书》和《加拉太书》几乎没有提审判日，又因为以弗所书4:30及该信具有通谕性质；（5）《哥林多前书》，因为哥林多前书1:7-9；（6）《罗马书》，因为罗马书2:4和9:22-23；（7）《帖撒罗尼迦前后书》，因为帖撒罗尼迦前书4:14-18；5:1-11；5:23，又因为彼得后书3:10使人想起帖撒罗尼迦前书5:2，并且“难明白的事”非常贴切地描述了帖撒罗尼迦后书2章的大部分内容，因为那一章正讨论基督再来的时间，这也是这里正在讨论的主题。
在这七种理论中，（1）既不能证实，也不能证伪；（3）和（4）若考虑到彼得后书的收信人除了在某种程度上与彼得前书的收信人重合之外，并未被明确界定，就大大失去分量。剩下四种中，（7）似乎很可能成立，一是因为相合之处很多，二是因为这些书信成书很早，留出十五年的间隔，足以使它们在其他教会中广为人知。然而，要在其中找到一处谈到神宽容的经文，却不如罗马书2:4；9:22-23那样明显。再者，如果考虑到《罗马书》似乎也是一封通谕，而且写作时间并不比《帖撒罗尼迦前后书》晚很多；又考虑到保罗自己在罗马书3:8已经告诉我们，他曾被严重误解；罗马书9:3也很容易引起严重误解；而罗马书6:16似乎又被彼得后书2:19所呼应——那么，综合看来，人们也许会认为《罗马书》最符合这里上下文的要求。
第16节
（16）他一切的信上也都是讲论这事。——指作者所知道的保罗一切书信。这个表达并不必然意味着保罗已经去世，也不意味着他的书信已经被收集成一卷。每个教会在逐渐知道这些书信之后，都会把它们收集起来；而在大的中心城市，这些书信写成后不久便会传到，这些推测都极有可能。
信中谈论这些事。——即谈论基督的再来和世界的毁灭。不过，也有人把这句话理解为指这里所给出的关于圣洁生活的劝勉。
有些难明白的。——帖撒罗尼迦后书2章确实布满了难题，用这句话来形容很恰当；而且那些难题正涉及这里所讨论的核心问题：基督再来的时间。并且，讥诮的人很容易利用那一章来辩称，“那大罪人”还没有出现，因此世界的末了看来还不至于马上来到。不过，即使承认帖撒罗尼迦后书2章包含在这里所影射的经文之中，也并不迫使我们认定彼得后书3:15所指的就是《帖撒罗尼迦前后书》。也有许多人把这里的话指向保罗关于因信称义的教义，被人曲解为“有信心而无行为”。同样，以弗所书2:5-6和歌罗西书2:12，也可能被曲解成“复活的事已过了”（提摩太后书2:18）。（关于人怎样曲解保罗教训，参罗马书3:8注。）
那无学问、不坚固的人。——这里“无学问”所用的词，并不是使徒行传4:13所译“无学问”的那个词。（见彼处注。）那里是指“没有受专门训练”；这里是指“没有普通教导”。无知自然会生出不稳固；那些对基督教教义没有清楚原则的人，很容易成为各种引诱的牺牲品。（参彼得后书2:14。）
强解。——按字面是“用刑架来扭曲”，因此引申为“硬扭”“歪曲”。保罗关于基督徒自由、与律法辖制相对的教义，会被大大滥用，并且已经开始被滥用，这一点我们从他自己的书信中便可知道（哥林多前书6:12-20；加拉太书5:13-26，见该处注；参启示录2:20）。
别的经书。——这里不大可能是指旧约。彼得若要把一位同时代人的著作，与旧约圣经（其正典早已封闭）并列，而又不给出任何说明，指出这种在当时必然新奇、甚至可能完全不为人所知的归类，那是很难想象的。更可能的是，这里指某种基督教著作；但具体是哪些，我们只能猜测，可能包括当时已经存在的新约正典著作，也可能包括一些并非正典的文献。一位使徒以称呼旧约书卷同样的用语，即“经书”，来称呼另一位同作使徒的著作，这一点不应使我们惊讶，尤其当我们记得保罗对自己话语所提出的重大权威主张时（帖撒罗尼迦前书2:13；帖撒罗尼迦后书2:15；以弗所书3:3-5；参使徒行传15:28；启示录22:18-19）。在彼得前书1:12中，传福音的人几乎被置于旧约先知之上；这种说法所显出的观点，与彼得后书1:15-19及这里所表达的观点都十分和谐；因为在彼得后书1:15，他赋予本书信的功能，与彼得后书1:19赋予旧约先知的话的功能颇为相似。此外，我们已经看到罗马的革利免怎样把“经”一词用于一段出自某卷非正典书的文字（见上文彼得后书3:4注）。见导论I. c. δ. 4。
自取沉沦。——希腊文特别强调“他们自己的”。（参“自取速速的灭亡”，彼得后书2:1。）这是他们自己造成的——保罗和其他写经书的人并无责任；而且这结局也正合他们的行为——他们必得着所应得的结局。这段经文丝毫不支持罗马教会那种主张：所有圣经都难懂，因此不该让百姓阅读。彼得在这里所说的，不过是圣经中有些地方难懂，而恶人会恶用这一事实。彼得由此得出的结论，不是“不要读圣经”，甚至也不是“略过那些看似艰难之处”，而是“要谨慎，免得被那些与福音精神相违背的解释引入歧途”。
第17节
（17）你们既然预先知道这事。——既然我已经预先警告你们，这些假师傅和讥诮的人必定出现，他们会怎样行事，又会怎样得逞。所谓“预先警告，就是预先装备”。
就当防备。——这个希腊词在新约中只出现三次——这里、罗马书12:16和加拉太书2:13。在罗马书12:16中，它的意思很不一样（见彼处注）。在加拉太书2:13中，它与这里的意思相同；奇妙的是，那一处是说巴拿巴也“随伙装假”，被彼得和其他人的假冒所带偏。
恶人的错谬。——更好地说，是“不法之人的错谬”（彼得后书2:7），而不是像有些人所译的“那不法之人的诱惑”或“诡诈”。这是彼得后书2:18末尾所用的同一个词；它本身含有偏离正路之意，却不必然包含使别人误入歧途的意思。上下文，而不是这个词本身，表明这里存在引诱人的情形。“不法之人”就是那些假师傅和讥诮的人。
就从自己坚固的地步上坠落。——这回指彼得后书1:10-12，正如彼得后书3:18回指彼得后书1:5-8；这显示出本书信开头与结尾之间完整的连贯性。（参加拉太书5:4。）这种“坚固”，乃是建立在对基督再来的信心和对进入他国度的盼望之上，因此它与彼得后书3:16中那些“不坚固的人”的不信形成鲜明对比。“坚固”这个词别处没有出现。这里完全没有像犹大书那样，对信徒应如何对待这些恶人及其受害者给出详细指示；这一点反而有利于证明本书信写作在前。当恶人刚开始出现时，人最自然的冲动，是避开他们和他们的道路，而彼得正是这样劝勉读者。等到这样的人已经站稳脚跟，并且得了不少追随者，人们才会开始思考该如何对付那些引诱人的人，并如何挽回那些被引诱的人；而犹大书所关注的正是这些问题。
第18节
（18）你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。——或者作：“你们却要在我们主的恩典和知识上有长进”，也就是说，既可理解为“我们主的恩典”，也可理解为“对我们主的知识”。但希腊文在这一点上并不能作决定；而我们译本的处理，避开了用“和”把一个主观属格和一个客观属格并列起来的拗口问题。因为“我们主的恩典”必须是指他所赐下的恩典；而“我们主的知识”则必须是指以他为对象的知识。罗马书15:4和彼得前书1:2都不是这类并列的例子。使徒这样结束，正如他开头一样，劝勉他们追求那健全的知识；他把这种知识视为一切基督徒行动的稳固根基，无论那知识是已经充分成熟的，如彼得后书1:2-3；1:8；2:20所说，还是仍需获得并不断增长的，如彼得后书1:5和这里所说。
颂荣。——这封书信结束得极其突然，没有任何个人评语或问安。这与前书如此不同，也与一般使徒书信的惯常方式大相径庭，以至于一个模仿者，尤其是一个必须如此高明地模仿本书信的人，几乎不会省略这样通常又自然的附加内容。而且，这里若加上一段个人性的问候，本来更是双倍自然，因为假如这书信作者是冒充彼得，他就是在扮演彼得生命末期的角色，写信给一些他多半既不会再见、也不会再向其讲话的会众。按常理，这种情境似乎要求他说几句个人性的问安和温柔的告别；使徒行传20:18-35和提摩太后书4:6-18都可作为现成范本。但这里什么都没有加上。若承认作者就是彼得本人，我们就能明白他为何会使人失望，违背这些自然期待。他的心里充满了那威胁整个基督教群体的致命危险，无暇想到自己和自己的私人朋友。至于自己的死，既然不远了，他知道终末来到时会很快发生；而他最担心的是，那日子会在他还没有把这些警告与劝勉的话留作文字记录之前，就临到他身上（彼得后书1:13-15）。因此，他一开篇便立刻进入正题，并且毫不停顿、不作间歇地推进，直到把主题讲尽；如今既已把心里的重担卸下，便不再多说，立刻以一段对那买赎他的主的赞美来结束。
愿荣耀归给他。——更好地说，是“愿荣耀归给他”——就是他一切受造之物当献给他的荣耀。无论我们如何看待彼得后书3:15，这篇颂荣毫无疑问是把对真神当受的敬拜归给耶稣基督。这或许就是普林尼告诉图拉真说，基督徒惯常在黎明前歌唱“向基督如同向神”的赞歌之最早实例。
直到永远。——直译是“直到永恒的日子”。七十士译本在《便西拉智训》18:10用过这一短语，但在新约别处找不到。它的意思是：那结束时间并开始永恒的日子，那不仅开启永恒、而且本身就是永恒的日子。这个表达与本章整体的走向完全相符。“天地要废去”，但“神的日子”却不会废去。
阿们。——参犹大书1:25。这里这个词的权威性多少有些可疑。因为颂荣结尾常有这个词，抄写员很可能会把它加上。