第1节
1. 亚哈谢继续作王。关于以利亚的事件。
（1）那时。即“并且”。 摩押背叛以色列。大卫曾使摩押沦为附庸（撒下8:2；参王下23:20）。此后，圣经对摩押的命运便不再记载。摩押很可能趁所罗门死后接连发生的动乱，摆脱了以色列的轭。著名的“摩押石碑”补充了圣经历史，记载了摩押王米沙成功向亚哈后裔发动的解放战争。铭文开头如此说：“我是米沙，基抹迦得之子，摩押王，底本人。我父作摩押王三十年，我接续我父作王。我在柯哈为基抹建了这巴麻（‘高处’、‘柱’），这是拯救的巴麻，因为他救我脱离一切攻击者，使我看见我仇敌遭报……以色列王暗利压制摩押许多日子，因为基抹向他的地发怒。他儿子（即亚哈）接续他作王，他也说：‘我要压制摩押。’在我的日子他这样说；但我看见他和他的家遭报，以色列永远彻底灭亡了。暗利占据米底巴地，住在那里；他和他的儿子压制摩押四十年。基抹在我的日子眷顾了它（即摩押）。”从这份独特却不幸多有损毁的记录看来，暗利曾再次使摩押臣服，而亚哈像他父亲一样，是位强有力的君王，也维持了他对该地的控制。亚哈之死和亚哈谢患病，正是摩押的机会。这里提到摩押的背叛，只是插叙。主题将在列王纪下3:4-27继续。（见彼处注释。） （2-16）以利亚历史中一段新的、并且照伊瓦尔德与特纽斯看来是较晚的片段。
第2节 （2）从栏杆里。更准确地说，是“那窗棂”，即宫殿屋顶房间的格子窗，俯视下面的院子。译作“从”的那个词（bĕ‘ad）表示亚哈谢是身子探出窗台之外。（参王下9:30；诗14:2。）他可能跌落到下面的一层回廊，因为王宫应当有好几层，他并未因坠落而死。sĕbâkhâh 在约伯记18:8意为“网”，在列王纪上7:18、历代志下4:12则指金属装饰的“网子”。拉比在此把它解释为通向下层房间的一种天窗，或螺旋楼梯；这两种说法都不大可信。他差遣使者。按叙利亚人以法莲的说法，是耶洗别出的主意。巴力西卜。这个名称只在旧约这里出现。“苍蝇之主”一般被拿来与希腊人的“驱蝇的宙斯”相比；毫无疑问，苍蝇在东方确是异常恼人的灾害。
但若记得“凭观察苍蝇动作来占卜”即 myiomancy，乃是古巴比伦的一种习俗，我们几乎不能怀疑，这才是“巴力西卜”这一称号真正的含义。在亚述洪水泥板中，众神据说像苍蝇一样聚在伊兹杜巴祭物之上（kîma zumbie）。后期犹太人的拼写（Βεελζεβοὺλ）很可能含有对塔木德词 zébel（“粪”）、zibbûl（“施粪”）的影射。以革伦。即亚基珥（书13:3）。它在非利士五城中位置最北，因此离撒马利亚最近。能痊愈。直译是“从……活过来”或“在……之后仍活着”。这病。即因他跌伤而引起的病。七十士译本补充说：“他们就去求问他。”第3节 （3）但耶和华的使者……说。更准确地说，是“那时耶和华的使者已经说”。“那位使者”的译法是正确的。
（参王下19:35。）留斯竟奇怪地译作：“但耶和华的一次启示说话了”；并附注说：“而不是一位天使”！起来，去迎着。撒马利亚建在山上，先知要在城门口迎见那些使者。撒马利亚王。不是说“以色列王”，这是犹大立场的痕迹。对他们说。直译是“说话”。七十士译本、武加大译本和阿拉伯译本都补了“说”，但参王上21:5-6。岂是因……吗。应删去“岂不”。王下1:6也一样。你们去。即“你们正要去”。以色列中没有神吗。参弥迦书4:5：“万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。”第4节 （4）所以。因为这不忠信的举动，并且要借事件本身证明以色列中有神，他的谕旨绝无差错。（参王上18:24以下。） 耶和华如此说。或作“已经说”。在这些话之后，预言性的宣告来得有些突然。
也许本节被编者删节了；在他所采用的原始记载中，王下1:6的话可能原本接在这里：“你们去，回去见王……到以革伦去。” 以利亚就去了。去执行主的差遣。七十士译本补充“并对他们说”，或“告诉他们”，这也许是抄写者的眼睛误看到了下一节的“对他说”或“对他们说”（特纽斯）。
第5节 （5）回来见王。即回来见亚哈谢，叙利亚译本与武加大译本也确实这样读。直译是：“使者回来见他，他就说”等等。虽然差役们并不认识以利亚，这样带有威吓性的拦阻，当然会被视为神圣的警告，若置之不理便很危险。 你们为什么回来了呢。即“你们为什么竟回来了？”重音在“为什么”。
第6节 （6）你差人去。即“你正在差人去”。以利亚在问使者时说的是“你们正要去”（王下1:3）。（见王下1:4注。） 巴赫认为仆人们急于把先知的责备从自己身上推到主人身上，或者认为以利亚曾把他们当作王犯罪的同党来责备，这都是错误的。他们除了顺服王命，并无选择。
第7节 （7）他说。即“说话”。（见王下1:3注。） 那是怎样的人呢。见旁注。这里 mishpat 一词表示一个人外在的特征和可见的特殊之处，借此他与别人有所分别（shâphat）。（参我们所说的“样子”“风格”“式样”；武加大译本作“那人是什么形貌和装束？”七十士译本作“判断”；叙利亚译本作“外貌”“容貌”；他尔根译本作“律法”。）第8节 （8）回答说。即“对他说”。是个多毛的人。直译是“毛发之主”。这可能指头发和胡须很长（如七十士译本 δασὺς，“多毛的”“粗硬毛发的”）；也可能指一件毛衣或毛外袍。第二种解释是对的，因为毛皮外衣从以利亚以后就成了先知职分的标志。
（参亚13:4“粗毛衣”，以及太3:4，那里论到施洗约翰，就是第二个以利亚，说他“身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带”。）正如特纽斯所说，若单单提腰带，是说不通的。贝都因人的常见服装，就是一张保留毛的羊皮或山羊皮。腰束皮带。那是只有最贫穷的人才会穿戴的。普通的腰带通常是细麻或棉布做的，而且往往价值不菲。先知的衣着表明他轻看属世的华美，也为国家的罪及其后果忧伤，而宣告这些本就是他的职责。（参赛20:2。）第9节 （9）王就差遣。希伯来文作“他就差遣”。他的意图带有敌意，这从他差派兵丁，以及天使在王下1:15的话就可证明。（参王上18:8；22:26以下。） 他坐着。即“正坐着”。七十士译本作“以利亚正坐着”，这很可能是原文。五十夫长。
以色列的军队按千夫长、百夫长、五十夫长编制，各有其“首领”（sar）。（参民31:14、31:48；撒上8:12。） 山顶上。更准确地说，是“那座山”，即撒马利亚上面的山。也有人根据王上18:42；王下2:25，认为是迦密山。他说。七十士译本作“五十夫长说”。神人哪。希伯来文作“那神的人”，即真神的人。（王下1:11、1:13下同。） 王。原文这个词有强调意味，好像是在说：王的权势不可抗拒，连神人也不例外。这样，真神就在他先知的身上受了羞辱。下来吧。也可作“请下来吧”，带着一种讥讽式的客气口吻。
第10节 （10）以利亚回答说。叙利亚译本和七十士译本如此。希伯来文只是“说”。 若。希伯来文作“我若真是神的人”。这里的“并且”把先知的回答与那军长的要求紧密联系起来。除七十士译本外，各译本及一些希伯来抄本都省略了这个词。 就。应删去。 愿有火从天上降下来。这个说法只见于这里和历代志下7:1。伊瓦尔德认为，这显示关于以利亚的这段传统出于较晚时期。无论如何，“降下来”这几个字是贴切的，因为它重复了那军长叫先知“下来”的话。 烧灭。即“吞吃”或“吞灭”。（参王上18:38。）这里和那里一样，耶和华都借着当时最适合局势需要的方式，就是显著的神迹，来维护祂自己的事业。
第11节 （11）王又再差遣。虽然他已经听见先前那些使者遭遇了什么。回答说。七十士译本作“上去”（way-ya’al 代替 way-ya’an），如同王下1:9、1:13。说。希伯来文作“说话”。不过一些抄本以及武加大、叙利亚、阿拉伯译本都与和合本相同。王如此说。或作“王如此吩咐”（’âmar）。快快下来。拉皮德说：“这人比前一个更放肆；因为他既听见前者受刑仍不悔改，而且又加上一句‘快些’，更显无礼。”（但参王下1:12注。）第12节 （12）对他们说。七十士译本和叙利亚译本作“对他说”，这似乎是原文。神的火。希伯来文没有“神的”这个冠词。七十士、武加大、阿拉伯译本和他尔根，以及一些抄本，都省略“神的”。这个短语在约伯记1:16中是指闪电。烧灭了他和他的五十人。
按特纽斯的看法，这个关于众军长和他们所属队伍被毁灭的故事，强调了两点：（1）先知应有的权威；（2）耶和华赐给祂先知的帮助和保护。众军长和他们的人，只是被看作抵挡耶和华之意志的工具，因此被消灭。这些考量，使一切关于他们结局在道德上是否公正、以及各人罪责轻重的讨论，都显得无关紧要。（参王下2:23以下；6:17。）第13节 （13）第三个五十夫长。直译是“第三个五十人的一个军长”。但王下1:11说“另一个五十夫长”，这里后面又说“第三个五十夫长”，都表明正确读法应为“第三个五十夫长”。（七十士和武加大译本也如此。） 俯伏。见旁注。（参赛46:1：“彼勒屈身”。） 恳求他。就是向他求恩、求怜悯、求宽容（创42:21；何12:5）。这五十个你的仆人。也可译作“你这五十个仆人”，重点放在人数上。
看为宝贵。参诗72:14；撒上26:21。
第14节 （14）烧灭。即“吞吃”或“吞灭”（王下1:10、1:12）。 前面那两个五十夫长。更准确地说，是“前头那两个五十夫长”。 现在愿我的性命。即“而现在（就是这一次）愿我的性命……”。一些抄本以及七十士、武加大和阿拉伯译本，都补上了祈求语气的“现在”，也就是“求你”，如王下1:13所示。
第15节 （15）说。七十士译本作 εἶπεν。希伯来文作“说话”。武加大和阿拉伯译本补了“说”。（见王下1:3注。） 下去。即从山顶下到城里。 同着他。’Othô 是较晚期用法，代替 ’ittô；一些抄本这里读的正是后者。 不要怕他。即不要怕那位军长。前两个军长既甘愿作王的工具，也许会以立即杀害先知来表现他们的热心。（可参杀害坎特伯雷的圣托马斯的那些骑士。）第16节 （16）对王说。希伯来文作“说话”。七十士译本补了“以利亚说”。 岂是因……吗。应删去“岂不”。这里这个问句是插入语，主句的连接是：“因你差人去……所以你必不下……”等等。 离开。原文是“从”，如王下1:4、1:6。 这神谕的话语三次逐字重复。巴赫说：“这里正如其他情形一样，以利亚突然出现，又再次消失，没有人知道他从哪里来，也不知道他往哪里去。”这段故事特殊的形式，表明它最初很可能源于口传，而不是书面材料。
第17节 （17）约兰。七十士译本（亚历山大抄本）、叙利亚译本和武加大译本都补上“他的兄弟”；这个词大概因与后面的字（tahtâw，“接续他”）相似，而从希伯来文本中脱落了。（参王下3:1“亚哈的儿子”。） 在约兰第二年。梵蒂冈本七十士译本作“第十八年”，这大概是正确的。（参王上22:52：“亚哈谢……在犹大王约沙法第十七年作以色列王……作王共二年。”因此，我们现今的希伯来文本在这里不是已经讹误，就是编者此处采用了另一份资料。）特纽斯提议把“在约沙法的儿子约兰第二年”改作“在约沙法第二十二年”。第17-18节 （17, 18）编者加上的结束语。
第18节 （18）其余的事。dibrê，即“历史”。 他所行的。一些抄本和叙利亚译本作“和他一切所行的”，这似乎较正确。 以色列诸王记上的册子。见导言及列王纪上14:19。