第1节 第三十六章。约哈斯的统治（历代志下 36:1-4）。（参较 列王纪下 23:30-35；以斯拉一书 1:32-36。）
（1）那时。——即“于是”。国民立约哈斯。——参较历代志下 26:1；33:25。约哈斯或沙龙并不是长子（代上 3:15）。参看列王纪下 23:30 的注释，本节与那里一致。
第2节
（2）约哈斯登基的时候年二十三岁。——列王纪亦然，并照常补出他母亲的名字。（此处七十士译本亦如此。）第3节
（3）埃及王在耶路撒冷废了他。——更准确说，是把他废黜了。以斯拉一书 3:33 补充“使他不得作王”，这几乎是上下文所要求的。七十士译本依从列王纪下 23:33 的读法：“法老尼哥在哈马地的利比拉拘禁他，使他不得在耶路撒冷作王”；但叙利亚译本和武加大译本支持现存的希伯来文本。七十士译本在本节开头写道：“他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的”；又在论到罚银的那句之后补上“王把他带到埃及去”。罚国中。——即向国中征收罚款。列王纪亦然：“向国中罚银。”利比拉在叙利亚，靠近奥龙提斯河。尼哥可能曾命令或诱使约哈斯到那里去见他。
第4节
（4）埃及王立以利亚敬。——本节与列王纪下 23:34 一致。带他到埃及去。——即使他到埃及去。列王纪说：“他到了埃及，就死在那里。”参较耶利米书 22:10-12。七十士译本补充说：“他把金银给了法老。于是那地开始被估定，为要把银钱交在法老口中。众民各按力量被索取金银，好交给法老尼哥。”第5节 约雅敬的统治（历代志下 36:5-8）。（参较 列王纪下 23:36 至 24:7；以斯拉一书 1:37-41；耶利米书 25:26）
（5）约雅敬……在耶路撒冷。——见列王纪下 23:36，那里补出他母亲的名字。此处七十士译本亦然。他行……耶和华。——见列王纪下 23:37，那里又补充“效法他列祖一切所行的”。七十士译本亦然。巴比伦王尼布甲尼撒。——即 Nabium-kudurri-uçur，意为“尼波保护王冠！”他是拿波帕拉撒的儿子；拿波帕拉撒以成功反叛亚述而建立了这个王朝。现存他的铭文主要与宫殿和圣殿的建造有关。
施拉德引用了苏黎世博物馆一块砖上的简短铭文：“巴比伦王拿布-库杜里-乌楚尔，我是以撒吉拉和以西达〔两座著名圣殿〕的修复者，是巴比伦王拿布-阿巴拉-乌楚尔之子。”真正带有历史性的铭文，除一段记载他第三十七年（主前568年）远征埃及的残片外，几乎没有别的；另有一段在贝鲁特附近纳赫尔-凯勒卜岩石上的碑文，也已难以辨认。七十士译本此处插入了约雅敬三年臣服尼布甲尼撒、后来又背叛他，以及列王纪下 24:1-4 所载其他事件与评语。七十士译本把“耶路撒冷满了无辜人的血”归于约雅敬，而不是玛拿西，这与希伯来文本相反。用铜链锁住他。——即“两条铜链”，如历代志下 33:11。要将他带到巴比伦去。——即使他前往。这里并没有说明这个打算是否实行了。
（参较历代志下 33:11：“把他带到巴比伦去。”）据耶利米书 46:2，尼布甲尼撒在约雅敬第四年于迦基米施大败尼哥；看来他在严厉羞辱犹大王之后，仍让他继续作附庸王。（七十士译本、以斯拉一书、武加大译本和阿拉伯译本有“把他带到巴比伦去”，但叙利亚译本没有。）特纽斯说这一定是正确读法，然后又否认其历史可信性。他进一步断言，为了给“耶利米预言的应验留下充分空间”（见历代志下 36:8 注），历代志作者把约雅敬描写成在其在位最后一年活着被带到巴比伦。这种说法并不是建立在客观历史根据上，而是建立在对历代志作者的主观偏见上。但以理书 1:1 因抄写者错误，把尼布甲尼撒第一次攻取耶路撒冷放在约雅敬第三年；其实尼布甲尼撒是在约雅敬第四年才登基。（王下 25:8；耶 25:1。）第7节
（7）尼布甲尼撒又将……带去。——即“耶和华殿中的器皿，尼布甲尼撒也带到巴比伦去”。列王纪没有提到，但但以理书 1:2 证实了此事。在他的庙里。——即“米尔达克，我主”的庙（Bilu，即彼勒），他的铭文里常常提到这位神。尼布甲尼撒所建的彼勒斯大庙（彼勒-米罗达）在希罗多德看来是世界奇观之一（《历史》1.181以下）。
第8节
（8）约雅敬其余的事。——参较列王纪下 24:5。他所行可憎的事。——即他对神和对人的罪恶，大概是指拜偶像和暴政。（参较耶利米书 25:6；7:5-11；22:13-19；其中控告他贪婪、流无辜人的血等。）他身上所显出的事。——参历代志下 19:3。指他总体的品格和行为。像亚们（历代志下 33:25）的情形一样，这则对约雅敬统治的简略记述省去了他晚年的细节，因为这段统治之所以值得记念，主要是由于尼布甲尼撒的入侵。然而七十士译本以列王纪下 24:5-6 取代本节，并在后者中插入“与他列祖同葬在乌撒园中”（ἐν γανοζαῆ 或 γανοζάν；见王下 21:26）。特纽斯说“这些话当然（！）在原文中”，只是被历代志作者和列王纪编者删去了，因为它们与耶利米的预言（耶 22:18-19；36:30）相冲突，而这显然正是他如此确信其真实性的原因。约雅斤（历代志下 36:9-10）。（参较 列王纪下 24:8-17；以斯拉一书 1:41-44；耶利米书 22:24-30；以西结书 19:5-9。）第9节
（9）约雅斤登基的时候年八岁。——列王纪下 24:8 正确地作“十八岁”；若干手稿、七十士译本（亚历山大抄本）、叙利亚译本、阿拉伯译本也都如此。先知以西结论到他的那些话，不可能适用于一个八岁的孩子。（差异在于漏掉了最小的希伯来字母 yod，这个字母作数字时表示十。）三个月零十天。——列王纪作“三个月”；而此处叙利亚译本和阿拉伯译本作“一百天”，即三个月零十天。特纽斯认为加上这十天，是要使约雅斤在位覆亡的日子落在月中的第十日，像西底家时耶路撒冷被围和城破也都在初十一样（历代志下 25:1；25:8）。他行耶和华眼中看为恶的事。——见列王纪下 24:9。（另参上引耶利米和以西结的经文。）按那位先知所说，约雅斤“吞吃人，残害寡妇，使城邑荒凉”。
第10节
（10）过了一年。——见旁注。“年回的时候”意指春季，那时诸王通常出兵打仗。（撒母耳记下 11:1；列王纪上 20:22。）列王纪详细记述了耶路撒冷被围、投降，以及王和众首领并一切勇士被“尼布甲尼撒的臣仆”掳到巴比伦去的事。并有各样宝贵的器皿。——见历代志下 32:27。“有些器皿”早已被掳去（历代志下 36:7）。（见王下 24:13 和耶 27:18-22。）立他的兄弟西底家。——西底家其实是约雅斤的叔叔，是约西亚的儿子、约雅敬的兄弟。这里“兄弟”也许像别处一样，有“亲属”的意思。（参较代上 3:15，那里西底家显为约西亚的儿子；又见王下 24:17。）诸译本读作“他父亲的兄弟”，这是校正过的读法。特纽斯认为，历代志作者所用的手稿里，“叔叔”这个词已模糊难辨。
第11节 西底家与最后的灾祸（历代志下 36:11-21）。（参较 列王纪下 24:18 至 25:21；耶利米书 39，52；以斯拉一书 1:44-55。）
（11）西底家登基的时候年二十一岁。——列王纪下 24:18 亦然，并加上他母亲的名字（哈慕她，也是约哈斯的母亲）。不听从耶利米……耶和华口中的话。——列王纪中没有这句。（参较耶利米书 21；22:1-10；27，28，32-34，37，38。）本节和下一节提到西底家的两项特别罪：一是轻忽耶利米的劝告，二是向尼布甲尼撒起誓后又背誓。
第13节
（13）他也背叛。——见列王纪下 24:20。巴比伦王曾叫他指着神起誓。——尼布甲尼撒立西底家为犹大的附庸王时，自然会叫他指着他列祖的神向自己起誓效忠。这件事在列王纪里没有专门记载；但先知以西结把它作为攻击王和贵胄的预言重点（结 17:11-21；尤其参较17节“他藐视我所起的誓”）。硬着颈项，刚硬着心。——参较申命记 2:30；列王纪下 17:14；耶利米书 19:15 中类似的话。西底家本人并非不喜欢先知耶利米，而且曾不止一次向他求问；但他太软弱、太胆怯，不能违抗那些与埃及暗通款曲的首领，坚持先知的劝告。
第14节 掌权阶层的罪，招致神的审判（历代志下 36:14-16）。（参较列王纪下 17:7-23。）
（14）众首领。——即众官长。大大干犯。——即多方行不忠。效法外邦人一切可憎的事。——见以西结书 8:5-18；在那里，2 Chronicles 36:11 和 36:16 特别指出“祭司的首领和百姓”。后者那节的二十五个人，就是大祭司和二十四班祭司的首领。（又参较耶利米书 32:32 等。）他的使者。——即众先知（王下 17:13）。
第15节
（15）从早起来差遣。——意即不断地、殷勤地差遣。耶利米书 25:3-4 说：“耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来”（又参耶 26:5；29:19；35:14-15）。怜恤他们。——即宽容他们，向他们存忍耐。居所。——mâcôn（历代志下 30:27；诗篇 26:8；参较耶利米书 25:6）。
第16节
（16）他们却戏笑神的使者。——“他们一直在戏笑”，mal’îbîm；仅见于此（是亚兰语式）。藐视。——mitta’te’îm，仅见于此。严格说来是“口吃般地讥诮”。这个动词的另一种形式见于创世记 27:12。（关于事实本身，参较以赛亚书 28:9-14；以西结书 33:30；耶利米书 17:15；20:7-8。）以致无法可救。——即无医治，也就是无拯救，σωτηρία（参较历代志下 21:18）。神止息灾祸时，就称为医治（历代志下 30:20）。耶和华的忿怒……上升。——像烟一样“升上去”（‘âlâh），如诗篇 18:8；撒母耳记下 11:20。
第17节
（17）所以使迦勒底人的王上来攻击他们。——“使……上来”，是呼应前文“忿怒……上升”。在他们圣所的殿里。——就是他们所玷污的地方（历代志下 36:14）。他们犯罪的场所，也见证了他们的灭亡。白发老人。——更准确说，是灰发苍苍的人、年老的人（yâshçsh）。（参较以西结书 9章，那里明确把耶路撒冷陷落的惨状归于神的作为；又见耶利米书 15:1-9；申命记 32:25。）主将他们都交在他手里。——参较耶利米书 37:6；32:3-4。都。——原文直译是“全部，一切”，τά πάντα。若作“他们都”，应是 hullâm；但本文是 hakkôl。（36:18 的“这一切”也是如此。）耶路撒冷于主前588年被攻取。
第18节
（18）神殿里的一切器皿，无论大的小的。——关于这些器物的清单，见列王纪下 25:13-17；又见耶利米书 27:19 以下。
第19节
（19）焚烧神的殿。——见列王纪下 25:9。拆毁城墙……——见耶利米书 39:8；列王纪下 25:9-10。毁坏一切美器。——直译：“她一切可喜爱的器皿都归于毁灭”（lĕhashcîth）。参较以赛亚书 64:11：“我们一切可爱的美物尽都荒废了。”列王纪下 25:13 提到，把殿中那些大器皿打碎，是为了更方便地把它们的材料运走。作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。——这是应验耶利米关于尼布甲尼撒的预言：“列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的时期来到”（耶 27:7）。也参较以赛亚对希西家的话（王下 20:18）。
第21节
（21）好应验。——lĕmalûth（带亚兰语色彩的形式）。耶利米口里的话。——即耶利米书 25:11-12 预言的巴比伦七十年被掳。（又参耶利米书 29:10：“耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们。”）直到这地享受安息。——“享受”一词是 râçĕthâh，格赛纽斯释为 persolvit，即“补足”“偿还”如同债务。意思是说，在长久的被掳岁月中，这地将享受那因人忽略安息年律法（利未记 25:1-7）而被剥夺的安息。接下来的话，“地多时无人居住，就守安息”（直译：“荒凉的一切日子，它都安息”）取自利未记 26:34-35。要满七十年。——即为要应验耶利米所预言七十年的被掳。我们绝无权把圣经作者的话强解为：耶路撒冷被迦勒底人攻陷时，恰好已有七十个安息年被忽略，也就是这项律法已有490年（70×7）未被遵守，甚至自以色列设立王国以来从未遵守（490+588=1078）。这七十年是从约雅敬第四年，亦即预言发出之时（耶 25:1；25:12），算到古列元年以及所罗巴伯率众归回之时，即主前536年。古列诏书，准许归回（历代志下 36:22-23）。（参较 以斯拉记 1:1-3；以斯拉一书 2:1-5；以赛亚书 44:28；45-47）
（22）波斯王古列元年。——本节与以斯拉记 1:1 相同，只是此处作“借耶利米口”，而那里作“从耶利米口”；后者大概较正确。（参较上文历代志下 36:12。）此处也有若干手稿如此。耶和华借耶利米所说的话。——即关于七十年的话。激动他的心。——见历代志上 5:26；历代志下 21:16。使他下诏。——即“使声音传过”（历代志下 30:5）。通告全国……又写在诏书上。——即“传遍全国，也写在文书上”。文书。——miktâb（历代志下 35:4）。耶和华。——Iahweh。以斯拉记 1:3 在此处作 Iehi，即“愿……与他同在”；以斯拉一书 2:5 亦然。“愿耶和华他的神与他同在！”（Iahweh ‘immô）是历代志中常见的公式，因此这里大概是正确的。
（一些希伯来手稿和武加大译本把两种读法合并了。）就可以上去。——上到哪里去？这句话在这里戛然而止，但在以斯拉记 1:3 继续完成。至于历代志与以斯拉记之间的关系，见导言。波斯王古列如此说。——参较大流士一世在著名的贝希斯敦铭文中的话，其开头说：“我是大流士，大王，万王之王，波斯王”；而每一段都以“王大流士说”开始。耶和华天上的神已将天下万国赐给我。——参较大流士的话：“王大流士说：靠着阿胡拉马兹达的恩典，我为王；阿胡拉马兹达赐我帝国。”耶和华天上的神。——即耶和华，天上的神。“天上的神”是奥尔玛兹德或阿胡拉马兹达的称号，就是波斯信仰即琐罗亚斯德教中的至高神。古列若把以色列的神认同为他自己的神，尤其若他听闻过以赛亚书 44:28 以下的预言，这一点毫不足怪。
这种出于政治考量的宗教融合，在后来的罗马帝国乃是既定做法。