第1节（1）奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗。保罗写给提摩太的这封信，虽然是写给一位极亲爱、极亲密的朋友，却有双重目的。这既是他年老的师傅“保罗这老年人”给门徒的亲切提醒，要他在以弗所城中，面对提摩太那样地位的人所必遭遇的许多危险时，仍然坚定不移；同时，这也是一道正式命令，要他抵挡那在以弗所教会中兴起、势力甚强的错误教训流派，当时提摩太正主持那里的教会。因此，保罗在信首先表明自己是照着神的命令作使徒的。这里特别指的命令，可见于使徒行传13:2：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”神我们的救主。这个称呼是教牧书信所特有的，却常见于七十士译本。就神在基督里救赎的爱而言，这称呼恰当地归于蒙福三一的第一位格。主耶稣基督，我们的盼望。英文译本中斜体所加的“which is（就是）”最好删去：耶稣基督，我们的盼望。保罗感觉自己奔跑的路将近终点时，就喜爱默想耶稣，就是那位多年来在许多疲惫岁月中，他一直渴望离世与之同在的主，视祂为自己的盼望，自己惟一荣耀的盼望。伊格那丢诸书信中也有同样的说法。
第2节（2）写信给那因信主作我真儿子的提摩太。提摩太确是保罗属灵的真儿子。二人之间并无血缘关系，却有更亲密、更宝贵得多的联结。保罗在提摩太还很年轻的时候，就带他作自己的同伴和同工（使徒行传16:3）。他告诉腓立比教会，说再没有别人像提摩太那样与他同心，实在挂念他们的事。他又写信给哥林多人，说提摩太是在主里他所亲爱、有忠心的儿子，要叫他们想起他在基督里的行事。怜悯。在这些教牧书信里，保罗在通常的问安“恩惠、平安”之间，又加上了“怜悯”。死亡的临近、年老的软弱，以及四围日益加增的危险，似乎使保罗流露出更深的爱与温柔的怜悯。基督耶稣，他的“盼望”，在他面前如引路的星，越发明亮清晰；而神的“怜悯”，这老人自己深知已蒙了，他也切望别人一同有分。
第3节（3）我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教。保罗第一次在罗马被囚之后，并且因此在路加所写使徒行传所涵盖的时期之后，想必曾在前往马其顿的途中，把提摩太留在以弗所，并交付了这里所提到的郑重嘱咐。那些搅扰以弗所教会的假教师没有被点名。“那几个人”这个说法，也许带着一丝轻蔑；但更可能的是，由于这封信原是要作公开文书，所以故意省去了姓名。以弗所教会的首席监督当然十分清楚，这里指的是哪些走错路的人。不可传异教。“异”就是不同于真理的教训。使徒和他的门徒提摩太在漫长的该撒利亚和罗马囚禁之后重返以弗所时，发现那里的教会因犹太教师所提出的问题而陷于纷扰。
对摩西律法细致入微、吹毛求疵的解释，以及关于薄荷、茴香、芹菜等献上十分之一的教训，在拿撒勒人耶稣的日子里，曾使耶路撒冷一切真正的属灵生命瘫痪；如今在使徒长期被迫离开期间，也已渗入以弗所那些躁动不安、常常变动的会众中。许多基督徒教师的注意力都被危险的争论、关于古老预言并掺杂现代遗传的辩论所占据。他们宁愿谈论神学，也不愿努力去活出保罗这类人所告诉他们的生活，就是凡跟从耶稣的人若真要作祂的仆人，就必须活出的那种生命。若不除去这些叫人麻木的影响，以弗所教会的信仰就有沦为全然不切实际的危险。这些躁动之人所教导、而保罗严厉谴责的道理，看来并非某一种定型的异端，而是一种毫无益处的教训，主要甚至完全出于犹太来源。
第4节（4）也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这些荒渺无凭的话，无疑纯属拉比传统。犹太学校里有一种说法，说西奈山上赐下过口传律法，而这律法自摩西以来，由一代代教师传承下来。这“口上的律法”又因著名拉比的言论和注释而不断被发挥扩充，到我们主的时候，就成了摩西五经中成文律法的补充。几个世纪以来，这套补充法规不是靠记忆保存，就是写在秘密卷轴中保存，而且无疑不断增添新内容。其中既有许多荒诞不经的传奇故事，也有一些有智慧的教训。到了主后第二世纪，拉比犹大把这部奇特的传统与注释汇编写成文字，总名《米示拿》，意为“重述（律法）”。围绕这部汇编，后来又逐渐形成一整套讨论《革马拉》，并于主后五世纪末在巴比伦完成。《米示拿》和《革马拉》，再加上较早在巴勒斯坦形成的另一部《革马拉》，一般统称为《塔木德》。
我们主在马太福音15:3中曾提到这些传统的影响。无穷的家谱。这里是指摩西五经中真正的家谱，而人们却赋予它们种种荒诞的寓意解释。这样的纯属幻想的释义，斐罗早已发展出来；当时他的宗教著作在许多犹太学校里正逐渐为人所知并受欢迎。保罗看得很清楚，若容许这类教训进入基督教会，就会有效地阻止外邦基督教世界的发展。它会灌输一种对犹太礼仪与规条过度夸张的尊崇，而对于普通的外邦信徒来说，这又是根本不可能做到的；它会把犹太和外邦归信者分成两等，使蒙眷顾的犹太人处于与被弃绝的外邦人全然不同的地位。在使徒们所建立的外邦教会中，保罗及其同工的门徒与拉比学校的门徒之间，曾有数年进行一场生死攸关的斗争。
在这些教牧书信中恳切的警告里，伟大的外邦基督教使徒向我们表明，他多么清楚地预见到：若容许这些犹太人的荒言和古代犹太教师的注释进入新成立会众的教导中，基督的教会不久就会蜷缩成一个狭窄而排他的犹太教派。正如《大数的保罗》一书匿名作者所说：“犹太教是基督教的摇篮，而犹太教几乎也成了它的坟墓。”这等事只生辩论。就是争辩、纯属争议的问题、探究，而这些都不可能对实际生活有任何帮助。并不发明神在信上所立的章程。按较古老权威文本的译法，应作：“并不发明神在信上的经纶”；换句话说，把这些犹太神话、长老遗传、幻想的家谱引进教会教训中，所造成的更可能是苦毒而无益的争论，而不是服事神所设立的救恩计划，就是神设计、并借祂使徒们宣讲的那计划。如此行。
使徒在提摩太前书1:3开始了这句恳切劝勉的话，却在热忱中忘了把句子收束。结尾自然应在这里补出：“你要记得，我往马其顿去，把你留在以弗所的时候，怎样求你抑制并坚决制止一切虚妄的教训，因为这只会引起无益的争论，我现在也是这样；”或者说，“我现在也这样再嘱咐你。”这比英文译本所补上的“如此行”更好，也更有力。
第5节（5）但命令的总归就是爱。希腊文当译作“但总归”。提摩太固然必须以勇气和坚定抵挡这些假教师，但仍不可忘记一切基督教教训真正的终点、目标和目的是什么；使徒提醒他，那就是爱。命令。这里并不是指摩西律法中著名的诫命。“命令”在这里可意译为“实践性的教导”。保罗把假教师那些病态的“荒言”与“健康的实践性教导”作对比，后者的终点和目的乃是爱，或说仁爱。爱。就是那种向着人的宽广、包容的爱，正如哥林多前书13章中所崇高描述的。发自清洁的心和无亏的良心，并无伪的信心。这种广博、包罗万有的爱，只能从“清洁的心”发出，也就是脱离自私欲望和邪恶情欲的心。主在登山宝训中说（马太福音5:8）：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”又出于无亏的良心。
这“爱”还必须出于一个不再被罪疚重担压住的良心，一个被宝血洒净、因此与神和好的良心。又出于无伪的信心。最后，这“爱”的根源，就是使徒所传福音实践教导的终点和目标，必须从“无伪的信心”里去寻找。这信心并不只是几句响亮的话，假装自己有某种其实并未真正感到的把握。保罗所说“无伪的信心”，乃是多有行为、少有空言的信心。没有这样真实、果子常显明的信心，就不可能有无亏的良心；没有这样被宝血洗净的良心，也就不可能有清洁的心。我们从下节可见，提摩太所受警戒去防备的那些教师，其错误与其说在于假道理，不如说在于全然忽略了教导人必须过清洁、舍己的生活。他们偏爱好奇的问题和推测性的探究，胜过那种严肃、单纯、引人过殷勤而有爱心生活的福音教训。
第6节（6）有人偏离这些，反去讲虚浮的话。更准确地说，应译为：“有人在目标上失准，便转向一边。”这些话似乎表明，这些教师原先曾走在正路上，却没有持守；而且从保罗对提摩太整段指示的语气来看，很清楚这些人不仅从前曾在，如今也仍被算在以弗所教会的基督徒会众之中。若不是教会圈内的人，保罗所设立的长老主席便根本无从对他们行使任何权柄。讲虚浮的话。就是徒然、空洞的谈论，既不能带来任何结果，只会引发争竞和激烈辩论。
第7节（7）想要作教法师。只是“想要”，其实并不是。他们羡慕那种历来加给公认律法教师的尊敬与影响力；但这些人根本不明白他们自称所教导之律法真正的属灵意义。多年后，邻近一个教会中类似的冒充者，也从另一位使徒约翰那里受到严厉责备。约翰写信给士每拿的基督徒说：“我知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”（启示录2:9）因为他们不明白自己所讲说的、所论定的。一个有智慧的教师，必须明白自己所教的内容，同时也必须清楚知道自己所教的确是真实的。这里控告这些假教师有两点：（1）他们并不明白自己教训所依据的那些荒诞传说和遗传；（2）他们也不领会自己所断言的那些事，就是说，他们并不真正相信那些其实正是他们所摆弄之律法底下所包含的重大真理。
第8节（8）我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。更好可译作：“现今我们知道”，这是他在圣灵学校中所得知识的强烈表达。他带着使徒自觉的权威说话，确信自己所传、所教的真理。律法原是好的，只要人用得合宜。保罗凭使徒性的权威知识宣告：“律法是好的，只要人，就是律法的教师，照着正当的方式来使用它；若他用它使人知罪，使人知道自己本不配得怜悯，只配受刑罚。”叫人深切感受到这种忧伤的认识，才是律法在人身上真正的工作。律法从来不是要为诡辩或无聊、无益的争论提供材料；从来不是要作一种体系，叫人从其中拿出自欺的根据；也从来不是要作一种体系，叫人以为只要对其外在礼仪或严或宽地遵守，就已满足了公义与真实的一切更高要求。
第9节（9）因为知道律法不是为义人设立的。律法的教师既明白这项即将详述的大真理，就是：律法不是为义人设立的。严厉的摩西律法是在弥赛亚耶稣赐给世人祂的新律法之前数世纪颁布的。所以摩西律法并不是为“义人”设立的，就是说，不是为真正意义上的基督徒设立的；这人借着信耶稣寻得并得着称义，并且靠圣灵成圣，活出新生命。换言之，保罗说，“教师”必须教导以弗所群羊两件事：（1）律法禁令的真正用途，就是使人知晓自己毫无指望的景况；律法显明他是罪的奴仆，而律法虽使他苦楚地意识到自己的处境，却并不给他任何能力使他从这悲惨的捆绑中得自由；（2）“教师”还要向众人切实说明，律法虽然是好的，只要是用来开启人眼目使其看见自己真实的光景，但若他们已被算为义人，就是已在救赎主里面蒙悦纳，律法就不是为他们设立的。
对于这些已称义、已成圣的人，道德律已经写在他们心里，并且体现在他们生活中。但律法乃是为不法的。律法不是为保罗所盼望构成以弗所信徒会众主体的那些圣洁谦卑的人设立的，也不是为任何城中那些求告主耶稣之名、努力跟随亲爱主脚踪的男女设立的。律法是在拿撒勒人耶稣行走世上之前数世纪设立的，作为对那些使以色列与全人类一样蒙羞的日常罪恶的一场伟大抗议。这第9、10两节中可怕的罪与罪人清单，虽然大体依循西奈古老法版的次序，却显然特别影射当时罗马帝国大中心中盛行的罪恶。和悖逆的。更准确可译作“放纵不受约束的”或“悖逆不服的”。不虔诚和犯罪的。使徒用来开始这份哀伤名单的这四个词，一般指那些毫不顾念人间律法、藐视一切顺服的人；他们不仅疏忽一切既定权柄，还兼有不敬虔和轻看一切圣物。污秽和恋世俗的。
这些词所指的人，是内里缺少洁净的人，就是那些嘲笑生命与品格深处之圣洁的人。大体来说，这六类人可视为包括前四条诫命，也就是通常所称“第一块法版”的禁令，其中主要论及对神的罪。以下列举的作恶者，则包含了第二块法版（第五至第十诫）中关于对人的罪。弑父母的。原文希腊语在这里应采取较温和的译法，即“打父母的”，指各种年龄的人，他们对父母毫无敬重，甚至连基本的善待也没有。第五诫的话，正好解释了这种违背天性的行为。
第10节（10）抢人口的。在列举了违犯第六、第七诫之杀人和奸淫者后，保罗又提到当时罗马世界众所周知的一类人，也许是违犯第八诫最恶劣的一类，就是“贩卖奴隶的人”。说谎话的，并起假誓的。显然，保罗在这两个概括性的词语里，把一切违犯西奈所颁第九条庄严禁令、作假见证陷害邻舍的人都包括在内了。在那些最激起基督教最初受感教师烈怒的罪中，“不诚实”似乎格外突出。诸位使徒一个接一个，用不同的话表达他们对这常见之罪的深恶痛绝；用约翰热切的话说，这罪就足以把人摒除在蒙福之城外（启示录22:15）。若有别样敌正道的事。保罗用这宽广而概括的总结结束这份可怕罪行目录，其中无疑也包括了第十诫对“贪心”的禁止。这里“纯正的道理”是这一组书信所特有的说法，与假教师那些“病态、不健康”的教训形成尖锐对比；他们的愚妄传说和寓意解经，只会激起争论和无益的辩难，对生活却毫无实际影响。
第11节（11）这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。保罗前面关于律法所说的一切，关于律法真正的工作及其惟一的工作，并不是他个人任意的想法；那不过是重复他主所托付给他的福音教训。这福音清楚教导说，律法是为定罪罪人而设，是专为那些不肯接受主耶稣容易的轭和轻省的担子的人设立的。可称颂之神。整句话更准确可译为：“照着可称颂之神荣耀的福音。”（参哥林多后书4:4）“可称颂之神的荣耀”，无论是彰显在基督的受苦中，还是彰显在祂丰盛的怜悯中，都是福音所包含并启示出来的；换言之，福音的“内容”就是神的荣耀与威严。神在这里被称为“可称颂的”，不仅因为祂永恒不变的完全，也因为祂那赦罪的福分礼物，赐给一切接受祂爱之福音的罪人。是交托我了。
这宝贵的托付，这“信托”，就是神荣耀的福音，也许在保罗看来，正是他最真实的尊荣称号。若进一步追问“交托我”的福音究竟具体指什么，似乎需要比“他是教会的执事，受托宣讲主所赐福信息”这一笼统回答更明确的内容。若仅止于此，那么保罗所珍爱的尊荣称号，就绝非他独有，许多初期教会中的先知、教师和传福音者都同样有分。保罗似乎更以某种独特而极宝贵的托付为荣。会不会就是“路加福音”呢？一些最受尊崇的教父曾说，保罗惯常提到的“我的福音”，就是由他所写的那卷“路加福音”（爱任纽、俄利根、耶柔米）。也许，正是这种蒙判断配、得以在圣灵引导下编纂，或者至少大体供应材料，形成那一卷记载他所敬爱之主在地上生活、工作与受苦之宝贵记录的特权，才是保罗乐于称为自己最高尊荣的事。
他对自己的门徒，以及那些质疑他使徒权柄的人，偶尔会提起这乃是他主加给他的一切荣誉中最高的；但这位圣洁谦卑之神仆人的夸口也就止于此。虽然蒙福的传福音者保罗知道自己的工作关乎万世万代，但这位耶稣高贵仆人的真正谦卑，却体现在他以“路加”代替“保罗”之名，用抄写者的名字代替真正作者的名字。
第12节（12）我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣。更好译作“那在里面给我力量的”。古代抄本对本节开头第一词“并且”意见不一，多数省略了它。有无此词，意义差别都不大；因为使徒提到“那福音……交托我了”时，便停下来，被这念头所引发的大量感恩回忆所淹没。“我是何等感谢神，”保罗写道，“祂在我里面加力量给我，使我有能力为我主作见证。像我这样的人，从前竟是亵渎祂王名的人。你们的教师、这以弗所教会的建立者我，竟成了福音改变大能的例证，成了它甘甜、有力赦罪能力的例证。”正是想到那超乎人所能测度的大爱，想到那温柔、怜悯、竟容许如此奇妙托付交在这样一个罪人手中的慈悲，才激发出我们在第12节及以下所读到的深切感谢。
若我们进一步问，耶稣基督究竟是如何“加力量”给保罗、如何“在他里面使他刚强”，我们就必须想到他吸引人归向主那奇特的大能，想到他对疾病甚至死亡所行的神迹恩赐；最后但并非最不重要的，是那种忍耐的力量，那种勇敢而温柔的恒忍，使他为基督所忍受苦难的一生如此美丽、如此动人，成为世人的榜样。因祂以我有忠心。那位鉴察万有的主，从起初就知道保罗会继续坚定忠诚，因此拣选他作“所拣选的器皿”，把祂的名和救恩佳音带到许多地方。值得注意的是，正是这种忠心，这种毫不动摇的坚定，似乎成了主拣选他作大工人的原因；但保罗在另一段著名且非凡的话中，却又把这忠心称为他从主那里因怜悯所领受的恩典恩赐（哥林多前书7:25）。
第13节（13）我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。保罗在这几句痛切自责的话里，总括了自己作为年轻法利赛派领袖、作为受欢迎的犹太爱国者时那段辉煌生涯的主要特征。在那些永难忘怀的岁月中，他猛烈憎恨、激烈反对的对象，正是后来赐给他如此难以言喻恩典的那位主。
他知道自己确实是“亵渎者”，而且是照这可怕字眼最真实的意义而言；因为正如有人所说：“那看见司提反为基督而死，之后仍像野兽一般喘着气要流教会的血的人，必然知道自己不只是辱骂人，而是在亵渎神。”并且是“逼迫人的”，因为他自己在耶路撒冷说过（使徒行传22:4）：“我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”（参使徒行传26:11：“我又强逼他们说亵渎的话。”）又是“侮慢人的”（更准确可译为“施暴者”），因为他必定清楚记得使徒行传9:1所记之事：“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话。”然而我还蒙了怜悯。使徒心中洋溢着爱与感恩，把他主的怜悯与自己从前的无怜悯形成对比；这向他所显的“怜悯”，远不只是简单赦免一件大恶。在保罗身上，这赦免还加上了许多高贵恩赐，是那位他曾残酷得罪之慈悲君王所赐的。
因我是不信不明白的时候而作的。这段经文使我们得以微微窥见一些终极审判原则上艰难问题的亮光。关于那些未曾听见、或虽听见却未能明白基督信息之人的结局，告诉我们的极少。然而，即便从我们当前所思考的话，以及马太福音12:31-32、路加福音23:34等经文中这一点点稀少教导来看，我们也可以得出：有一种无知，至少极大地减轻了不信的罪责；至少我们可以知道这一点，这样的罪人并未被排除在神圣怜悯运行的范围之外。不过，尽管这些暗示表明神的怜悯范围几乎无限广大，但仍必须十分谨慎，不可把这些蒙福暗示推得过头，因为归根究底，慈悲救主自己的言语和教训（路加福音12:48）似乎所指的是刑罚的减轻，而不是在某种部分无知处境下所犯之罪的完全赦免。
“那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。”第14节（14）并且我主的恩是格外丰盛。保罗想到他的主对一个曾经如此恶毒毁谤祂、并竭力想拆毁祂仆人工作的人的大爱，似乎深深压在他心上，以致他竭力寻找词句，要表达自己对那将残暴逼迫者变成蒙恩使徒之慈爱何等深刻的感受。这里译作“格外丰盛”的希腊词极为少见，带有最高级的力量。使我在基督耶稣里有信心和爱心。他用“恩典、信心、爱心”这三个词，总结神向他所施的怜悯。恩典，是神赐给他那难以言喻的礼物；信心和爱心，则是这极其丰盛之恩的结果。信心，不只是孩子般信靠基督，更是接受基督为本来毫无盼望之世界惟一盼望的信；爱心，则包括爱人和爱神，这与他从前的残酷和仇恨形成奇异对照。
因为从前他亵渎主，如今却信靠那位他曾毁谤的主；从前他逼迫耶稣的跟随者，如今却因着对他们的大爱而耗尽自己。随后，他因自己这神的仇敌竟蒙神的怜悯和爱而充满喜乐与感谢，又因自己亲历甘苦而深知神赐罪人之怜悯意味着什么，便说出一句信仰中的明亮口号。这些口号是初代基督徒彼此安慰鼓励时常用的话，而且也许比任何别的话更表达出那从他感恩之心中升起的炽烈思想。
第15节（15）“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。新约中这醒目的公式只见于教牧书信，在此处以及提摩太前书3:1、4:9，提摩太后书2:11，提多书3:8；另有类似说法“这些话是真实可信的”，见于启示录21:5，22:6。它们都是表达重大、值得记念之真理的公式，为初代信仰时期基督徒弟兄姊妹所熟知、并常常重复。毫无疑问，这些话在聚会中不断被复述，直到成为散布在地中海沿岸罗马帝国各省众教会中人所共知的信仰口号；在这些“话语”里，我们也许看见了基督教伟大信经的萌芽。[提摩太前书3:1若按通常理解，也许不太属于这类“信仰口号”；除非采纳金口约翰对该处的解释，把“这话是可信的”指向提摩太前书2章紧前面所说的庄严真理。] 基督耶稣降世。这明显是指基督的先存。
祂是离开了未有世界以前与父同有的荣耀而降到世上来的（见约翰福音16:28；17:5；以弗所书1:3-4）。祂降世的目的，在下一句中清楚陈明。为要拯救罪人。这里并未详细说明这种拯救的内容。“罪人”一词是广泛而包容的。它不仅包括犹太人，也包括无望无神的外邦弃民，包括一切失丧者，不分种族、不分时代。正如主自己蒙福的话所说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路加福音19:10）在罪人中我是个罪魁。外邦使徒那奇特而美丽的品格中深刻的谦卑，促使他说出这样痛切的话。有人曾很好地说，保罗凭经验认识自己的罪，却只是凭推论认识别人的罪。在另一处，同样的感受使他称自己为“众圣徒中最小的还小”（以弗所书3:8）。
他从前曾如此痛恨主，以致门徒们一切传讲都不能使他悔改；在他身上，要胜过他对这名的强烈仇恨，还需要复活主亲自向他显现。
第16节（16）然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐。尽管他对自己罪孽有如此深重的意识，但他对自己得救的信心与把握似乎从未动摇。他带着十足把握说这话，并且极清楚地告诉我们，基督为何拯救他这罪魁。要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐。若基督能向他施怜悯，那么后来再大的罪人也不必怀疑救赎主拯救的能力和心意。保罗的归正预告了主将有多少忍耐等候、多少恒久忍耐；祂不会急于惩罚仇敌，却会长久等候，盼望罪人趁着还有时候而悔改。给后来信祂得永生的人作榜样。人应当知道，像他这样的归正并非罕见之事，而是将来可以期待之事，就是亵渎者、逼迫者的归正；主会长久等候他们，直到他们也认识真理、承认祂为止。这样，保罗对一切罪人而言，都是一个榜样，是主长久忍耐、耐心等候的榜样。他恩慈的主待他，好像一位君王审判叛城时，竟赦免了首要叛徒。若神能救赎逼迫者扫罗，便没有人需要绝望，仿佛自己找不着怜悯。得永生。这些像保罗一样，凭着对耶稣的信与爱中倚靠而得平安、蒙悦纳的可怜蒙赎罪人，摆在他们前面的目标，就是永生。
第17节（17）但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们。那一连串奇妙的思想（提摩太前书1:12-16）如此美好地阐明了提摩太前书1:15那伟大断言：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”保罗便以这高贵的颂赞和感谢归给伟大的神来结束。这首颂荣并不是单独对那蒙福三一中某一个位格发出的；正如有人极有见地地说，这乃是“对保罗一神信仰的伟大见证：他所敬拜的神性、他敬拜中的三一，乃是崇高的合一。愿荣耀尊贵都归于这永恒、不朽坏者，直到世世代代。阿们。” 永世的。更准确说，是“万世的君王”。万世的君王，是世界各时代的至高分配者和安排者。这里与诺斯底派的“永世（aeons）”毫无关系。不能朽坏的（或作“不朽坏”）。这个称号和后面的“不能看见”，都是与“神”相连，而不是与前面的“万世的君王”相连。神是不朽坏的，与地上的受造者相对；又是不能看见的，与可见的受造界相对。独一全智的神。较古老权威文本省略“全智的”，应作“独一的神”。“独一”如同提摩太前书6:15中“那可称颂独有权能的”，这里“独一的神”是与众多受造灵、天使、执政的、掌权的等相对（见哥林多前书8:5-6）。直到永永远远。直译是“直到诸世代中的诸世代”，直到永恒，这是希伯来式说法，用来表示时间极其长久、无限长久。
第18节（18）我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你。这里交托给提摩太的命令，其性质必须从前面提摩太前书1:15-16那段庄严的话语与思想中去领会。其总意就是，人应当把全部信赖放在那位降世为拯救罪人的主身上，因为惟有祂能引人进入永生。保罗如此殷切地把这命令压在提摩太心上，并唤起那从前有关他的预言记忆，这其中有某种极其庄严的意味。这命令是这位老教师最后宝贵的产业，是无价的珍宝；他感觉自己离终点已不远，便要把它留给自己最心爱的门徒，就是他在信仰中亲爱的儿子。对于他所深爱的亚细亚诸教会，尤其是以以弗所为中心的一群教会，他挂虑过甚；他预见来自内外的危险与患难将迅速包围这些会众。
他把自己地上最大的盼望寄托在所留下来看守羊群的爱徒坚贞与见识上，因此他凭着那些多年前在路司得或特庇曾指着提摩太说出的奇异预言（使徒行传16:1-2；原文误作17:1-2），也许正是这些预言使他起初选中友尼基的这个年轻儿子作同伴与朋友，郑重嘱咐提摩太要持守那蒙福的真道，就是教导人把全部信赖放在耶稣基督身上的道。照从前指着你的预言。这类预言性的话在使徒时代似乎并不罕见，也是初代教会得丰富、得鼓励的宝贵恩赐之一。我们在耶路撒冷（使徒行传11:27-28）、安提阿（使徒行传13:1-2）、哥林多（哥林多前书14章）、该撒利亚（使徒行传21:8-10）都读到类似情况。对提摩太而言，这些预言似乎是远远望见这位未来基督教领袖的生活、工作和教训；此处特别着重最后一项，即他的道理与教训。
这些预言无疑是在他按立时向他说出的，也可能有些是在他受洗时说的。叫你因此可以打那美好的仗。更好译作“叫你在这些预言中……”。保罗把关于信仰的神圣嘱托交给提摩太，满有信心地相信：按照那些人熟知、曾预言他将来在传扬福音上热心并成功的荣耀预言，提摩太必在这些预言中，披戴这些预言作属灵的保障和军装，与罪恶争战。保罗这节的话可以这样意译：我照着那些关于你将来在教训和生活上坚定不移的预言，把这嘱托交给你，儿子提摩太。现在我提醒你这些话。不要辜负这些伟大的盼望，不要辜负关于你将来的这些预言；要常常记在心里。要把它们当作你的属灵军装穿戴起来，如此武装，便为你的主与罪恶争战，正如路德所说的“打一场美好的骑士之战”。保罗一再使用这种战争意象：那美好的仗（参提摩太前书6:12）。
对这位年迈、久经考验的使徒来说，基督徒的一生在最真实的意义上就是一场战争；对每一个信徒而言，都是一场疲惫痛苦的征战。对于公开作教师的人来说，尤其需要不眠不休的警醒。
第19节（19）常存信心和无亏的良心。保罗又像在提摩太前书1:5一样，把“信心”和“无玷污的良心”连在一起。在保罗心目中，“没有信心”绝不只是拒绝接受某一明确的宗教教义，它总是和污秽与爱罪紧密相连。人若胆敢故意强暴自己较善的一面，就不要妄想信心还能救他。另一位受感教师所表达的思想，似乎一直回响在保罗心中：“鬼魔也信，却是战惊。”（雅各书2:19）有人。这里平静地提到那些似乎正在以弗所信徒中作恶的假教师，提摩太在本章第6节及以下就被急切警告要防备他们。丢弃。保罗脑中所用的比喻是航海的。“无亏的良心”好比船的压舱物或货载。一旦把它丢掉，扔出船外，船便失去控制，任海浪摆布，最终触礁沉没。
第20节（20）其中有许米乃和亚力山大。这里使徒举出两个人，作为真正信仰全然沉船的例子；显然提摩太和以弗所教会的人都很熟悉他们。许米乃大概就是提摩太后书中那个同名异端者，他被控教导说复活的事已过，从而破坏了基督教信仰所紧紧持守的大盼望。在写给管理以弗所诸会众的长老的第二封信中，保罗明确指出了许米乃被革除教籍的根本错误。亚力山大。若把此人与提摩太后书4:14提到的保罗私敌“铜匠亚力山大”，或与使徒行传19:33的亚力山大断然认同，都是不稳妥的。这个名字当时非常常见。至于使徒行传19:33中的亚力山大，我们一无所知；按他在那里出现的情景，那事发生在本书信写成前约十年，他似乎是个犹太人。我已经把他们交给撒但。在这可畏的公式中，犯罪者被交给撒但，就是那恶者。
这是一次庄严的革除教籍或逐出教会，并且伴随着肉身疾病甚至死亡的刑罚。通常情形下，犯错者只是被静静逐出基督徒团契；但似乎只有使徒才拥有这种可怕权能，能以疾病或死亡的形式施加肉身痛苦。圣经记载了这些惊人权能使用的若干特别例子，如亚拿尼亚和撒非喇、以吕马、哥林多那个乱伦的人，以及这里提到的这些人。使徒行传8:24中西门行邪术者的恐惧，似乎就是因为他明显预料到这种众所周知的使徒权能会临到自己。然而值得注意的是，这种惩罚在疾病的情形中并不一定是不可撤销的判决。这种惩罚真正的目的和意义，如同一切神圣刑罚一样，不是为罪报复，而是最终使罪人得挽回。