第1节（1）“帖撒罗尼迦教会的建立者们，最近才离开那里，如今向这在他们共同所联合之父里面的教会问安。”保罗、西拉瓦努、提摩太。写信给一个与保罗关系如此熟悉、如此亲切的教会，并不需要在保罗的名字前加上“使徒”。他大概也是因此在腓立比书和腓利门书中省略了这个称号。有人从这一省略看出本书信写作日期很早，在圣保罗采用这一称号之前；也有人认为，他是出于礼貌而省去此称号，因为这称号不能用于他的同伴。两种理论都可被帖撒罗尼迦前书2:6所否定。西拉在地位上高于提摩太，所以列在前面（参徒17:14-15；18:5；帖后1:1）。参见徒15:22及提前4:12。在神里面。其他帖撒罗尼迦人是在“世界里”、“在黑暗中”、“在罪中”。这些人的显著标记却是，他们重新与万人的父联合；并且更进一步，是在基督里重新联合。“平安”之后的话应当删去，因为在最好的文本中并没有这些字。回到“页首”
第2节（2）“我们每次祷告时，必记念你们那忠信的行动、出于爱的劳苦，以及喜乐而恒久的忍耐，并因此感谢神。”我们。这里三人都被看作写信者，毫无疑问，这里表达的是他们三人共同的心意，虽然本书信的写作出自圣保罗本人。在帖撒罗尼迦前书2:18，他又纠正自己，因为那里用“我们”时，实际上只对他自己才是真的。值得注意的是，圣保罗在其他书信中从不单独以复数指自己。向神。成功既不归于传道人，也不归于归信者。常常。其意不是“不断地”，而是“每逢有什么使我们想起你们的时候”；“在我们的祷告中”说明那些蒙福的时候。基督徒最喜欢在那时被人记念。为你们众人。“你们当中，没有一个是我们所知道却不能为之感谢的；全教会都正如它所当有的那样。”回到“页首”
第3节（3）信心……爱心……盼望。在他这最早的一卷著作中，圣保罗已经抓住了基督徒生命中三大长存的原则（林前13:13），以及它们主要表现出来的形式。“信心的工作”等语中的属格，几乎等于一个非常强调的形容词，即“忠信的行动”，也就是一种以信心为特征、由信心推动的工作，是唯有信心才能使你们成就的；同样，“爱心的劳苦”也相当于“出于爱的劳苦”，就是为着爱而承担、并以爱的精神完成的艰苦劳作；“盼望的忍耐”则相当于“怀着盼望忍受试炼”，即一种建立在盼望之上、并因盼望而得鼓舞的坚定忍耐。在我们的主里面。更准确地说，是“属我们的主”。希腊文中的这些词与三个短语都有关联：祂既是信心和爱心的对象，也是盼望的对象。这“对我们主的盼望”包括但不限于对祂再来的盼望。在神面前，与“记念”紧密相连，等于“在祷告中”。回到“页首”
第4节（4）“我们之所以看见这些就喜乐，是因为这证明神爱你们，并且已经把你们放在祂心上。”蒙爱的。正确的译法应当是：“知道弟兄们，就是蒙神如此爱的人，你们的拣选”，正如旁注所示；希腊文的习惯用法不允许钦定本的译法。“蒙爱”这个词的时态，不仅表示神此刻对他们的态度，也表示这爱在过去已持续很久，特别是借着祂对他们的拣选显明出来（参罗8:28-30；帖后2:13）。照着至少圣保罗和圣彼得的用法，“拣选”首先似乎是指在今生蒙恩得以进入宗教特权之中。这个词本身并不意味着被拣选之人最后的结局如何（见彼后1:10，并比较弗1:4与弗5:5-7）。神拣选我们，使我们成为圣教会的成员；所有受过洗的人都是蒙拣选的，并且有天国作为所承受的产业（彼前1:2-5）；但他们可以照自己的意思，使这拣选摇动，或者使之坚定。圣保罗因此欢喜，因为持续拥有属灵特权，无论是善用还是滥用，都是神继续向我们施行“恩惠和良善”的凭据。当然，这一观察并没有多大改变那奥秘的预定论。问题仍然存在：为什么神在今生把有些人带到认识祂真理的地步，却不这样待另外一些人；但这一观察至少摧毁了“任意定人灭亡或得救”的观念。回到“页首”
第5节（5）“若不是神已把你们放在祂心上，我们绝不可能在你们中间像当时那样成功。”我们的福音不是单单传到你们那里。更准确地说，我们所带来的福音，在你们中间并不是仅仅停留在它对你们所产生作用的表层。在乎言语。参林前2:4；4:20。“它并不只是一些动听的教训；相反，我们发觉自己说话时带着一种自觉的能力，事实上，是带着圣灵全部的大能，并带着一种压倒性的确信，知道我们是对的，并且终必得胜。”“能力”、“确信”等所指的是传道者自己的，而不是听众的，这由下一句“正如你们知道”可以证明。借着圣灵。这里希腊文省略了定冠词。在这种情况下，注意力不那么集中在圣灵这位有福的位格本身，而更在于祂所充满我们的那种高昂、受感的热忱。神的灵与人的灵联合得如此紧密（见林前6:17），以致在新约中常常很难分辨究竟指的是哪一方。正如你们知道。这里是诉诸他们的记忆来作总结：“事实上，你们记得神使我们在你们中间成了怎样的人。”为你们的缘故，表达的不是他们自己的目的，而是神的目的，承接前面“拣选”的思想。回到“页首”
第6节（6）你们也效法了。这里与其说这是另一个证明他们为神所拣选的理由，因为他们乐意领受，不如说这是神赐能力给传道人、使他们赢得这些人的一个证据。“以至于，尽管有逼迫，你们还是满怀热情地成了基督徒。”效法。不是“门徒”，而是“模仿者”。接着表明他们效法主和使徒的三点：（1）温柔领受（诗40:6；赛1:5）；（2）不计代价；（3）始终喜乐（诗22:22；45:7）。在许多患难中。关于帖撒罗尼迦教会早期所遭遇的患难，可见徒17:5；17:8。圣灵在这里的用法与帖撒罗尼迦前书1:5相同，即“那是与圣灵联合之心灵自然流露出来的喜乐”。回到“页首”
第7节（7）“你们的热心是如此强烈而真诚，以致反过来成了榜样；因为即使在遥远的地方，人们也惊奇地传说你们归信的事。”榜样。这里大概应读单数：整个教会成了一间模范教会。给一切信的人。即指现在的人，不是指当时已信的人；那样的教会只有腓立比一间。马其顿和亚该亚。这两个行省包括了整个罗马统治下的希腊。帖撒罗尼迦人的影响远远超出本地。回到“页首”
第8节（8）因为。“因为事实上”，这是支持并超过帖撒罗尼迦前书1:7关于希腊的说法，“你们成了一个中心，从那里，基督的道像号筒一样传响出去，不是仅仅响过，而是持续回荡于那些地区；甚至在更远的地方，你们的信心也广为人知。”这些分句在逻辑上并不完全对称。你们的信心，并不是指“你们的信条”，而是指“关于你们非凡信心的传闻”。无需我们说什么。也就是，无需我们再说我们在帖撒罗尼迦所取得的成功。回到“页首”
第9节（9）他们自己。即那些地方的居民。“我们无论到哪里，都发现别人把我们自己的故事讲给我们听。”传说。更准确地说，是“宣告”。故事的两面都被讲述出来：（1）关于我们，就是我们怎样进入你们那里；帖撒罗尼迦前书2:1-12解释说，那是带着“真理的话语、温柔和公义”而来（诗45:5）；（2）关于你们，就是你们是真实地归信了，他在帖撒罗尼迦前书2:13至3:13中将进一步说明。又活又真的神。与那些没有生命、虚假的偶像形成对比。帖撒罗尼迦人原是外邦人。圣保罗这里或许想到了他最近在亚略巴古所讲的那篇道。回到“页首”
第10节（10）并且等候。关于主再来的观念，在这里以及整卷书信中，都占据着圣保罗和他同伴心思中的前景。“服事”和“等候”这两个不定式，与其说表达帖撒罗尼迦人归向神时的意图，不如说表达他们因归向神而进入的状态。就是祂从死里复活的那一位。这不仅证明祂是神的儿子（罗1:4），也在某种意义上解释了“从天上等候祂”的说法。救我们脱离。更准确地说，是“正在救我们脱离”。将来的忿怒。更准确地说，是“那正在来到的忿怒”。这忿怒正向世界而来，将要与基督一同从天显现（帖后1:7-8）；而祂也日日不断地作工，要救我们脱离这忿怒（来7:25）。回到“页首”