第1节 第十六章 “关于为圣徒收集捐项的事。”——本章简要论及下列主题：哥林多前书 16:1-4，关于为耶路撒冷穷人所作的捐献；哥林多前书 16:5-9，使徒对自己行程的预先安排；哥林多前书 16:10-18，对若干个人的称许；哥林多前书 16:19-20，教会的问安；哥林多前书 16:21-24，保罗本人的问安。既然有必要为耶路撒冷贫穷的基督徒募捐，这就清楚表明，那教会起初所实行的凡物公用（见使徒行传 2:44）并没有证明是成功的。基督教信仰的归信者大多来自社会较低阶层，尤其是在耶路撒冷（雅各书 2:6）；而在捐助者寥寥、分享者众多的情况下，一个公共基金不可能长久兴旺。
此外，那些曾被囚禁的人，到这时也许已经在极端贫困中获释；对于那位曾经就是“逼迫人的扫罗”、曾“投票定他们的罪”，并且也曾敌挡其他如今已经死去之人的人来说，他们自然会成为他急切求助的对象。（见使徒行传 26:10。）值得注意的是，使徒并没有称他们为“穷人”，而是称他们为“圣徒”。这才是他们向弟兄姊妹提出请求的真正根据。“正如我从前怎样吩咐加拉太的众教会。”——更妥当地说：“正如我从前吩咐加拉太的众教会。”这项吩咐，是使徒亲自访问那些教会时明确作出的（使徒行传 18:23）。这件事并未出现在他写给加拉太教会的书信中。关于这段经文，值得引用本格尔的注释：“他以加拉太人作哥林多人的榜样，以哥林多人作马其顿人的榜样，又以哥林多人和马其顿人作罗马人的榜样（哥林多后书 9:2；罗马书 15:26）。
榜样的力量何等大！”
第2节 “每逢七日的第一日。”——按最好的抄本所载，希腊文直译是“在安息日中的一日”，按希伯来语的惯用法，这就等于“安息日后的那一天”。基督复活的那一周日，已经开始被视为特别适合从事基督徒工作和基督徒敬拜的日子。那时它似乎还没有被称为后来在基督教世界普遍通行的名称，即“主日”；这个名称最早见于启示录 1:10。这既是方便的，也是合宜的日子，让各人照自己所定的，把一些钱分别出来，积存着，等到使徒来到；因为这已经是基督徒通常聚会的日子（使徒行传 20:7）。我不能像斯坦利和其他人那样，认为使徒的意思是各人在“自己家里”留存，而不是存放在某个公共库中。这项指示的目的已清楚说明，就是要在使徒来到的时候，所有款项都已经整笔预备妥当，这样他探访期间的时间，以及基督徒群体的时间，就不必耗在这件事上，而能用于更有益的事务；若届时还要逐家逐户地从每个基督徒家中收取奉献，这个目的就达不到了。“照神所赐给他的顺利。”——更妥当地说：“无论他在什么事上蒙赐顺利。”这句话并不是说，只有在特别兴旺的时候人才应当奉献；而是说，人人都当从自己劳碌所得的一切果实中拿出来奉献。
第3节 “及至我来到了，你们写信所举荐的人。”——更妥当地说：“你们所认可的人，我就写信打发他们去，把你们的捐资送到耶路撒冷。”使徒还没有最后决定，是自己亲自把捐项带去，还是派一些使者去，并附上他的书信，把他们推荐给耶路撒冷的教会。这大概会取决于所收集款项的数目，以及当时耶路撒冷那边需要的迫切程度。就某种意义说，使徒是最谦卑的人；但他也极其看重自己使徒职分的尊严。若为耶路撒冷教会所预备的款项极少，他会觉得，由他亲自作这样一笔奉献的携带者，有失其职分的尊严，虽然并不有失其本人。最后所采取的做法，是使徒亲自前去，并有蒙拣选的弟兄与他同去（使徒行传 21:15）。
第5节 “因为我要从马其顿经过。”——对这句话的误解，导致了一个错误的说法：说这封书信是写于腓立比；这个说法见于我们英文圣经本章末尾的题注中。使徒这里所说的，并不是他写信当时所在的地方，而是他对自己行程的打算。他原先打算先去哥林多（见哥林多后书 1:15-16），但现在改变了计划，说他如今的意思是先经过马其顿，然后再到哥林多。于是他说：“因为我要从马其顿经过。”使徒后来也是照这个打算行的。（见导论。）
第6节 “或者和你们同住几时，也或者过冬。”——他先前的计划，只涉及对哥林多教会作一次短暂访问；但他现在所设想的安排，可以容许更长时间的停留，所以他带着亲切的强调补充说：“叫你们给我送行。”从哥林多离开后要往哪里去，他当时还未决定；事实上，后来是因一场针对他的阴谋替他作了决定，而这阴谋也幸而及时被发现了（使徒行传 20:3）。他在哥林多住了三个月，是在冬季；等到时令到了适合航海的时候，他就决定乘船往叙利亚去。犹太人的阴谋使这个计划被放弃，改而采取经由特罗亚等地的路线。（见使徒行传 20:6；使徒行传 20:13；使徒行传 20:17。）“叫你们给我送行”这句话，不只是表示哥林多要成为他去耶路撒冷行程的出发点，也表示他要带着哥林多朋友们的美好祝愿和祝福启程（如使徒行传 20:38；使徒行传 21:5）。
第7节 “我如今不愿意路过见你们。”——这里再次提到他改变了原先的意图。（见哥林多前书 16:5。）
第8节 “但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。”——在这一节和下一节里，使徒又回到自己在以弗所的近期计划。那时大概正值逾越节前后（见哥林多前书 16:7），仇敌的敌意也正在加剧。（见使徒行传 19:9-23。）那种敌意必须被制伏。因为有宽大又有功效的门已经开了，福音可以大大传开（使徒行传 19:20）。使徒必须抓住这个机会。因此他要留在原地直到五旬节。对像保罗这样的人来说，有本分要尽，也有在尽本分时必须面对的危险，这两件事本身就足以表明他应当在哪里。
第10节 “若是提摩太来到……”——保罗曾打发提摩太和以拉都（见哥林多前书 4:17），去提醒哥林多人记念他先前的教训，并责备、制止那些传到使徒耳中的恶事。然而，因为他们要经过马其顿，并沿途在各处教会停留，为保罗随后按当时原定计划、在访问哥林多之后也要探访他们作预备，所以他们也许要到这封书信之后才会抵达哥林多；而这封信会经一条更直接的路线送到那里。显然，使徒很关心提摩太会受到哥林多人怎样的接待。他年纪轻，也是在信仰上较年轻。他大概在性格上本来就比较软弱、胆怯（见提摩太前书 3:15；提摩太后书 1:4），而且在职分上当然远低于保罗。因此，在这样一个教会中，其中有些成员甚至已经走到质疑、若非公然拒绝、连使徒本人权柄也不承认的地步，并且把他贬低到不如较年长的使徒，那么像提摩太这样的人就处在相当危险的境地。使徒藉着提醒哥林多人提摩太所从事的工作，并说明那工作与他自己的工作原是一体，就预先防范并抗议任何可能因提摩太年轻而加诸他的侮辱；正如一位伟大的英国政治家曾在论到自己时所说的，那是“身为一个年轻人的可怕罪名”。
第11节 “因为我指望他和弟兄们同来。”——提摩太和以拉都（使徒行传 19:22）在这封书信写成前一些时候，就已经经马其顿被差往哥林多去了；但当时他们被打发出去时，保罗还没有完全知道哥林多的情况。如今他既然知道哥林多教会的情形何等恶劣，也知道它多么需要强有力的处理，他就不但写了这封书信，而且还连同这封书信差派提多和另外两位弟兄同去。（见哥林多后书 8:18；哥林多后书 8:22-23。）提多在精力和坚定的性格上，与提摩太形成鲜明对照；但他同样分享保罗的精神与信心。（见导论，以及哥林多后书 7:8。）因此，他不只是这封书信的携带者，而且完全有能力并愿意有力地处理哥林多教会某些派别中顽梗悖逆的精神。使徒在这里表达了一个希望：就是提摩太可以在提多一行离开哥林多时与他们会合。
第12节 “至于兄弟亚波罗……”——保罗毫无丝毫个人嫉妒之心，他本愿意亚波罗与这封书信同去哥林多；而亚波罗的名字曾被人用来作为与使徒本人对立之一个派别的标志。保罗栽种了，那教会是亚波罗浇灌了；在栽种者缺席之时，亚波罗本来是最可能、也最合宜在那里施行权柄的人。保罗这种无私的考虑，正与亚波罗深思熟虑的推辞相当：亚波罗担心自己的在场会助长一个派别，也许还会激怒另一个派别，所以他拒绝前往，认为现在还不是一个“合宜”的时机。在这些教师的思想中，“合宜”所指的是基督教会的益处，而不是任何个人的安逸或舒适。
第13-14节 “你们务要警醒，在真道上站立得稳……”——这些激励性的劝勉话语出现在这里，显得有些突然。可能它们是在这里把这封书信的正文作了结束；使徒打算在送出之前，立即再加上后面的经文，而那些后续经文包含着与他同在之朋友们的问候，或对他们的称许。保罗深深意识到生命的不确定，所以他也许希望，凡是有关在他身边朋友的提及，都直到最后时刻才加上，并同他自己的亲笔一起写下（见哥林多前书 16:21）。使徒满怀盼望，盼望这封信和提多的努力会带来有益的结果；然而归根到底，一切仍取决于哥林多人自己。金口约翰对这些话的注释，很好地揭示了它们的意思：“他说这些话，看似是在劝勉，实则是在责备他们懒惰。所以他说：‘要警醒’，仿佛他们是在睡觉；‘要站立得稳’，仿佛他们摇摆不定；‘要作大丈夫’，仿佛他们胆怯退缩；‘凡你们所做的，都要凭爱心而做’，仿佛他们正处在纷争之中。第一项警戒是针对迷惑人的，就是：‘要警醒，要站立得稳’；下一项是针对那些图谋害我们的人，就是：‘要作大丈夫’；第三项是针对那些结党分派、企图制造分裂的人，就是：‘凡你们所做的，都要凭爱心而做。’爱心乃是完全的联络，也是诸般福分的根和源头。”
第15节 “司提反一家。”——使徒在这里提醒哥林多人，那些作教师的，以及一切在福音事工中服事的人所表现出的委身，应当得到那些受他们服事之人的同情与委身作为回报。原文在这里有一个很有特色的双关，英文几乎无法充分表达：“你们知道司提反一家，他们曾安排自己来服事圣徒；如今我劝你们，也安排自己顺服这样的人。”司提反（哥林多前书 16:1-16）、福徒拿都和亚该古，是从哥林多来到以弗所见使徒的，大概是随着哥林多人所写的信一同来的（哥林多前书 8:1）；他们的到来使使徒得了鼓舞。他们在不忠心的人中仍旧忠心，补足了许多哥林多人所缺乏的热心与爱心。哥林多人也许会以为，这些人把哥林多恶劣的情形向保罗说了许多，所以保罗就谨慎地向他们推荐这些人，说他们不但使他的灵得了畅快，也使“你们的灵”得了畅快。他们是代表全教会而来，不是来作仇敌搬弄是非，而是以善意而来的朋友，为的是替众人寻求使徒性的帮助和劝勉。使徒并没有藉着这些使者把回信带回去，而是改由提多带去；因为若由他们回到哥林多，大概会激起不少争论和恶感，人们会议论他们究竟向使徒口头报告了哥林多各派和他们行为的哪些情况。
第19节 “亚细亚的众教会问你们安。”——这一节和下一节，记载的是亚细亚各地众教会的问安；亚居拉和百基拉家中教会的问安；最后，还有“众弟兄”的问安。亚居拉和百基拉曾是使徒在哥林多的朋友（使徒行传 18:1-3），现在他与他们同在以弗所。（见罗马书 16:3-5；提摩太后书 4:19。）“他们家里的教会”大概是指当时住在以弗所的一群外乡人，习惯在那里聚集敬拜，与那些在以弗所归信的人有所分别。
第20节 “你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。”——亲嘴在东方是表达亲爱问候的通常方式。教会采纳了这个做法；当这种问候是在那些彼此友谊纽带并非属地、而是属灵的人之间交换时，它就被称为“圣洁的亲嘴”。（见罗马书 16:16；帖撒罗尼迦前书 5:26。）这种做法在十三世纪的拉丁教会中被废止了，但在希腊教会中，直到今日在某些重大场合，例如复活节，仍然使用。
第21节 “我保罗亲笔问安。”——使徒习惯口授他的书信，但在结尾亲手写上几句话。（见帖撒罗尼迦后书 3:17。）因此，这里结尾的几节便是保罗的亲笔。前面的部分则是由所提尼写的。（见哥林多前书 1:1。）
第22节 “若有人不爱主耶稣……”——在构成本书信主体的一切论证和争辩之后，使徒亲手把哥林多人的思想重新带回到衡量他们基督徒身份的真正试金石上：他们爱主耶稣吗？这里所用的“爱”这个词，不只是亲切的情感，更是人格上的委身。“这人可诅可咒。主必要来。”——更妥当地说：“愿他被咒诅。玛拉拿他。”这两个词彼此并无连接。“阿拿提玛”意为“被咒诅的”。不爱基督本身就是定罪。“玛拉拿他”是一个叙利亚语表达，意思是“主近了”，或“主已经来了”；大概以前者为是。主何时会来，这时刻的不确定性，是提醒他们与基督合一之重要性的最严肃思想。斯坦利有一则有趣的注释：“‘马龙派’这个名称，有时被解释为源于一种传统：犹太人在期待弥赛亚时不断说，‘Maran（主）’；对此基督徒回答说，‘Maranatha（主已经来了）’，你们为什么还期待他呢？因此，‘Maronite’这个名称就被用来指那些承认 Maran 却不承认 Maranatha 的犹太人，特别是西班牙犹太人和摩尔人。”
第24节 “愿我的爱与你们众人同在。”——正如一条河流，在许多岩石上奔腾咆哮、穿过许多峡谷之后，最终流入阳光照耀的草地间一片宽广平静的水面；照样，这封书信在经历了一章又一章锋利的逻辑论证和火热的责备之后，也以安和平静、温柔慈爱的言语作结。[关于我们英文译本中这封书信后面所附错误题注，请参看哥林多前书 16:5；哥林多前书 16:8；哥林多前书 16:10 的注释。关于本书信的写作日期，见导论。]