马可福音 第 16 章 · 约翰·加尔文

1节 马可福音 16:1。“过了安息日以后。”其意思与马太所说“到了晚上，向七日的第一日将明的时候”，以及路加所说“七日的第一日”是一样的。我们知道，犹太人是从前一夜开始计算一天；因此人人都明白，“过了安息日”就是说，这些妇女彼此商议要去坟墓，好在天亮以前到那里。两位福音书作者把夹在两个安息日之间按次序最先来到的那一天称为“七日的第一日”。有些拉丁文译者把它译作“一个”；许多人因不懂希伯来语而陷入这种错误。因为“אחד”有时是“一个”，有时是“第一”；而福音书作者在这里和许多别处一样，是照着希伯来语的习惯，用了希腊字“μίαν”，即“一个”。但为免有人因这歧义而误入歧途，我已将其意思表述得更清楚。

至于“买香料”这件事，路加的叙述在某些方面与马可不同；因为路加说她们回到城里，预备了香料，然后照律法的诫命安息了一日，之后才继续上路。但马可在同一段叙述中带入两件不同的事，对日期的区分不如路加准确；因为他把她们先前所做的事与她们出发上路的事融合在一起了。然而在事实的实质上，他们完全一致，就是这些妇女守完圣安息之后，趁着夜里的黑暗离家，为要在破晓时抵达坟墓。我们也当记得我先前所提示的：膏抹死人的习俗，虽然在许多异教民族中都很常见，却只有犹太人把它用于合法的用途，因为这是先祖传给他们的，为要坚固他们对复活的信心。若不是为着这个目的，把没有知觉的尸体用香料裹殓，不过是空洞无益的安慰；正如我们知道，埃及人在这事上费了极大劳力和心思，却并不指望由此得着什么益处。

但借着这个神圣的表征，神向犹太人显明了死亡中的生命形象，引导他们盼望有一天会从朽坏和尘土中重新得力。如今，基督的复活既以其使人活过来的能力贯穿每一座坟墓，向死人吹入生命，也就废除了那些外在的礼仪。对他自己而言，他并不需要这些帮助；这些举动乃是出于那些妇女的无知，因为她们还没有充分明白他是不见朽坏的。

3节。 “她们彼此说。”只有马可记下了这个疑问；但既然其他福音书作者记载说“石头是天使滚开的”，就不难推知：她们一直处在困惑和疑惑之中，不知该怎么办，直到神的手为她们打开入口。但我们要从这里学到：她们由于热心所驱使，来到那里时并没有充分考虑。她们曾看见有一块石头放在坟墓前，拦阻人进入。为什么她们在家中安静的时候没有想到这事呢？无非是因为她们被惊惧和震骇抓住，以致思想和记忆都失去了作用。然而，由于使她们失去分寸的是一种圣洁的热心，神并不把这过失归在她们身上。

11节 马可福音 16:11。 “他们听见的时候。”马可只提到马利亚一人的见证；但我确信，她们众人都是顺服基督的命令一同去传这消息的。甚至这段经文更充分地证实了我方才所说的：当一位福音书作者特别把某件事归给抹大拉的马利亚，而其他福音书作者却把它说成众妇女共有的事，只是程度并不相同，这几位福音书作者之间并没有矛盾。但门徒必是被可耻的冷漠捆住了，以致不能回想起他们常常听见主所说的话如今已经应验。如果妇女们所报告的是她们从前未曾听过的事，那么在这样令人难以置信的事上不立刻相信她们，尚且还有几分理由；但如今，神的儿子所多次应许和宣告的事，既有亲眼见证的人向他们证实已经成就，他们却仍把它当作虚构或梦话，这就显出他们实在愚钝到了极点。并且，不信既夺去了他们健全的理解力，他们不仅拒绝真理的光，还像路加所说的，把它当作“胡言乱语”弃绝了。由此可见，他们已经向试探屈服到这样的地步，以致心灵几乎完全失去了对基督之言的滋味。

14节 马可福音 16:14。“后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现。”这个分词“ἀνακειμένοις”，有人译作“坐席”，但依我看，应当简单译作“坐着”；如果同意福音书作者这里描述的是第一次显现，那么我这样理解并非没有道理，因为半夜并不是合宜的晚餐时间。再者，若桌布已经铺好，这也与路加随后所说基督问他们有没有什么可吃的不相符。如今，“坐着”在希伯来语里，是指在某处安歇。“责备他们不信，心里刚硬。”这责备与第一次显现比与第二次更相符；因为照约翰所说（约翰福音 20:20），门徒“看见主，就喜乐了”，这是在逾越节后的那一天，因此他们的不信就是在那时受责备。

若像一些人那样，把马可这些话只限于多马一人，就显得牵强；所以我更愿意将它简单解释为：当基督第一次向使徒显现时，他责备他们不信那些告诉他们他已经复活之亲眼见证人的见证。然而，当他说他们心里刚硬时，并不只是因为他们不肯相信人的话，更是因为在事情的结果已经证明之后，他们最终仍不领受主的见证。因此，彼得、马利亚、革流巴和他的同伴，并不是复活最初的见证人，不过是附和基督自己所说的话；由此可见，其余使徒拒绝相信主的话，虽然这些话已经被事实证实，他们仍是羞辱了主。所以，他们被责备心里刚硬是公正的，因为除了迟钝之外，其中还有一种邪恶的顽梗；仿佛他们有意压制那显然真实的事。并不是说他们存心要熄灭他们主的荣耀，或控告他说谎，而是他们的顽梗拦阻了他们，使他们不能顺服。

总之，正如我已经说过的，他在这里所责备的，不是他们出于本意的顽梗，而是一种盲目的冷漠；这种冷漠有时会使那些原本并非邪恶悖逆的人也变得刚硬。

16节 马可福音 16:16。 “信而受洗的，必然得救。”加上这应许，是要吸引全人类来信；与此相对，随后又有可怕毁灭的威吓，为要使不信的人惧怕。把救恩应许给信的人，并不奇怪；因为借着信神的独生子，他们不仅被算在神的儿女之中，并且领受白白称义和重生之灵的恩赐，拥有那构成永生的一切。洗礼与福音的信心连在一起，是要叫我们知道，我们得救的印记刻在其上；因为若洗礼不是用来见证神的恩典，基督说“信而受洗的，必然得救”就不合宜了。然而同时我们必须坚持：洗礼并不是绝对必不可少的，以致凡未得着洗礼的人都必灭亡；因为它并不是加在信心之上，好像它是我们得救原因的一半，而是作为一个见证。我承认，人确实有义务不可轻看神恩典的记号；但虽然神为迁就人的软弱而使用这样的帮助，我却否认他的恩典被这些东西所限制。照这样说，洗礼本身并非必需，只是在我们顺服的层面上是必需的。 “惟有不信的，必被定罪。”基督在这第二句话中定不信的人之罪，其意思是：悖逆的人既弃绝所提供给他们的救恩，就招致更重的刑罚；他们不但陷在全人类共同的毁灭之中，还要担当自己忘恩负义的罪责。

17节 “信的人必有这些神迹随着他们。”主还在世与人同住的时候，曾借着神迹印证他福音的信心；如今他把同样的能力延伸到将来，免得门徒以为这种能力不能脱离他肉身的同在。这一点极其重要：基督这属神的能力必须继续运行在信徒中间，好叫人可以确知他已经从死里复活，并叫他的教训得以完整无损，他的名也得以长存。当他说信的人要领受这恩赐时，我们不可理解为每一个信徒都如此；因为我们知道，恩赐是按不同方式分配的，行神迹的能力只有少数人领受。但既然赐给少数人的，也是全教会所共有的，而且一个人所行的神迹也足以坚固众人，所以基督在这里用“信的人”这个词，是不限定个别人的。

其意思乃是：信的人要作那同样能力的执事，这能力从前曾使人因基督而惊叹；如此，在他离开之后，福音的印证就更充分地得以确立，正如他应许说，他们“要做比这些更大的事”（约翰福音 14:12）。为要见证基督的荣耀和神性，只需少数信徒被赋予这种能力就够了。虽然基督没有明说他是要把这恩赐赐给教会暂时使用，还是永远留在教会中，但更有可能的是，神迹只是应许一时，为要在福音初传、尚且幽暗不明的时候，使它更有光彩。毫无疑问，也可能是世界因自己的忘恩负义而被剥夺了这份尊荣；但我认为，神设立神迹的真正目的，是要使福音教义在开始时，凡证明它所需的一切都不至缺乏。并且我们确实看见，不久之后神迹的使用就停止了，或者至少变得极其稀少，以致我们可以断定：它们不会在各个时代都同样普遍。

然而后来的人，为免人以为他们完全没有神迹，就因愚昧的贪婪或野心，为自己伪造了一些根本不存在的神迹。于是，撒但欺骗的大门就被打开了，不仅以谬妄代替真理，而且借着神迹的幌子，引诱单纯的人偏离真正的信仰。那些好奇心过盛的人，不满足于合法的凭据，天天要求新的神迹，他们理当被这类骗局掳去。这就是为什么基督在别处预言，敌基督的统治将充满“假神迹”（马太福音 24:24）；保罗也有同样的宣告（帖撒罗尼迦后书 2:9）。为使我们的信心借着神迹得到合宜的坚固，就让我们的心受我刚才所提到的那种节制约束。由此也可见，那些反对我们教义的人说它缺少神迹帮助，这不过是愚蠢的诽谤；因为这教义不正是基督早已充分印证过的同一教义吗？不过关于这一点，我在这里从略，因为我在许多地方已经更详尽地讨论过了。

19节 马可福音 16:19。 “主对他们说完了话以后。”福音书作者马太用宏伟的语言颂扬了基督对全世界的统治，却没有提到他升天。马可也没有提到升天的地点和方式，这两点是路加所描述的；因为他说门徒被领到伯大尼，好叫他从橄榄山上升到天上的宝座；他先前正是从那里下来，承受十字架的羞辱。如今，正如他复活以后并没有向所有人随意显现，同样，他也没有让所有人成为他升天的见证人；因为他要这信仰的奥秘借着福音的传讲被人认识，而不是借着肉眼观看。

20节 马可福音 16:19。“坐在神的右边。”在别处我已经解释过这表达的意思，就是基督被高举，好叫他超乎天使和一切受造之物之上；借着他的施行，父得以治理世界；总之，使“万膝都向他跪拜”（腓立比书 2:10）。这就等于称他为神的代理者，代表神的位格；因此，我们不可把它想成某个具体地方，因为“右边”是一个比喻，表示那紧邻于神的权能。马可特意加上这句话，是要叫我们知道，基督“被接到天上”，不是远离我们去享受有福的安息，乃是为所有信徒的救恩治理世界。20节。“他们出去，到处传道。”马可在这里简略提到那些事件；路加在他的第二卷书中继续叙述了这些事：一小群分散之人的声音，竟响彻世界的极处。事实越是不可信，就越显明其中彰显了天上的大能神迹。

人人都会以为，借着十字架的死，基督要么被完全消灭，要么被压倒到一个地步，以致人以后提起他，只会带着羞辱和厌恶。他所拣选作见证人的使徒，曾卑劣地离弃了他，躲入黑暗与隐藏之中。他们是那样无知、缺乏学问，又那样被人藐视，以致几乎不敢在公开场合说一句话。谁能预料到，那些没有学问、毫无名望、甚至离弃过自己主的人，竟能借着自己的声音，使如此众多分散的民族都归服于那位被钉十字架的主呢？因此，“他们出去，到处传道”这句话极有分量，因为这些人就在不久前还战战兢兢、沉默无声地把自己关在囚室般的地方。如此突然的转变，不可能靠人的力量在片刻之间完成；所以马可接着说：“主和他们同工”；他的意思是，这确实是神圣的工作。

然而，这种说法并不是把他们描绘成与神的恩典分担工作或劳苦，好像他们自己贡献了什么；而只是说他们得了神的帮助，因为按着肉体，他们所实际完成的事，若靠自己去做，必是徒然的。我承认，圣言的执事被称为“与神同工的”（哥林多前书 3:9），因为神使用他们的服事；但我们应当明白，他们并没有超出神所赐的能力，且他们“栽种、浇灌”本身并不能成就什么，除非增长出于圣灵隐秘的效力。“证实所传的道。”在我看来，马可在这里指出了他刚才一般性陈述的一个具体例子；因为主“和他们同工”，使福音的传讲不致落空，还有其他方式；但他借着神迹坚固他们的教训，这是他帮助他们一个显著的明证。如今这段经文指出，如果我们不想把神迹用于败坏的歪曲之中，就当如何使用神迹：即让它们辅助福音。

由此可见，如果把神迹与神的话分开，而神迹原本只是附属于神的话；或者把神迹用来装饰邪恶的教义，或掩饰败坏的敬拜方式，那么神圣的次序就被颠覆了。