利未记 第 27 章 · 约翰·加尔文

1. 耶和华对摩西说。在本章中，摩西说明，若所许的愿不便履行，已经献上的当如何、按何等价值赎回。现在当注意的是，在古时的百姓中，有两种奉献方式：一种是咒禁之物，希伯来人称之为 חרם（cherem）；另一种则是归作圣殿之用，及其他敬拜中的用途。咒禁之物可以是不洁净的牲畜，或别样不圣洁之物；我们从耶利哥城及类似事例中可以看见这一点。但严格说来，人所许的愿，只可用洁净的人、洁净的牲畜，或其他可用于服事神之物来许。因此，他们从羊群中许愿献山羊和绵羊；从牛群中献公牛或牛犊，为要经历神在繁殖上的美善。若有人因没有儿女而忧愁，在向神求子时，便在所许的愿中把儿子或女儿献上；因此，撒母耳还未在母腹中成形以前，就已被献给神了（撒母耳记上 1:22）。

若有人生了体弱的孩子，或儿女中有人病重，或他自己遭遇患难，常常就借着许愿，求神保守那归给祂之物。毫无疑问，许多人滥用了这一点，陷入愚昧的做法；但只要这些错误不抵触祂的律法，神就容忍了它们。此外，既然常有这样的情形：人在负了许愿的责任之后又改变心意，不太热切甘愿地偿还，甚至是极其痛苦、不情愿地去履行；神就准许人以一定的价银赎回所应许之物，使他们的奉献仍然出于自愿。设立这赎价，性质近乎罚金，是为惩治轻率，并防止日后再不加思索，使他们在许愿之前仔细思想自己所做的事，也免得他们到履行所许诺的事时心中厌烦。此外，还当留意，这些愿之所以被确认，并不是因为它们本身完全蒙神喜悦，而是免得百姓若可以不受惩罚地拒绝向神偿还所应许的，就习惯于以不敬虔的态度轻慢神。

摩西首先论到人，并估定二十岁到六十岁的男子值圣所的五十舍客勒，因为这是人生中劳作最有收益的时期。女子则估为三十舍客勒，因为通常女子所得的收益少于男子。虽然有时也会出现某些女子比男子更有价值，因为有时女子勤劳、聪慧、明达、强于劳作，而男子却懒惰、迟钝、怠惰、软弱；然而仍必须设立一般性的律例，因为若要按每个人各自的优点来估价，考量就过于困难。神并不是严格按各人的长处逐一衡量，而是满足于通常的估算。随后，祂又规定较早年龄阶段，就是五岁到二十岁：男子二十舍客勒，女子十舍客勒。再往下，则是婴孩：一月到五岁的男孩五舍客勒，女孩三舍客勒。第四，六十岁以上的，男子十五舍客勒，女子十舍客勒；因为年老使心智和身体的力量都衰退，并渐渐毁坏。

第五，又设一个例外，免得贫穷人承担超过其微薄财力的重担，祭司可按自己所看为适当的减低其价值。不过，这种减低也适用于富人，若要赎回的人并不值通常的价钱；然而从“照许愿人的力量所能及的”这句话看来，神在此特别是为穷人作了安排。摩西惯常用这样的说法表示贫穷或缺乏，因为贫寒困苦的人手中并没有足以满足其所愿的东西。

11. 若所许的是不洁净的牲畜。 摩西现在第二次论到牲畜。若牲畜适合作祭物，神命令人将其献上，不许更换所许之愿；但若它有残疾，或是不洁净的，祂就定下赎回的条例。然而这里就产生一个问题：既然神禁止把不洁净之物献给祂，也禁止把它带进圣殿，那么怎能许可人许愿献上这样的东西呢？若有人起意要献上一只不洁净的牲畜，这种迷信当然要被弃绝，甚至还需要赎罪。但在我看来，这里所说的是另一类奉献，并不因违背祂律法的规定而败坏神的祭祀与敬拜。因此，祂接纳这样的愿并不奇怪，虽然祂仍以金钱上的罚款惩治这种轻率。 再者，假如一匹强壮且久经考验的马遭遇危险，它的主人便许愿说，若这马得保全，他就偿付其价值；其他情形也是如此。许愿无非是把他们愿意保全的事物交托给神的信实与保护。因此，许愿的风气过于普遍；然而仍必须用某种方式加以履行，免得神圣的名被人讥诮。 这种估价，神交由祭司裁定。但若牲畜可以献为祭，就不准赎回；若有人用别的牲畜代替，或支付其价钱，就必因欺诈受罚，因为二者，就是原牲畜和替代物或其价银，都归神为圣。加在许愿人身上的估价是不可更改的，因为神只是吩咐以色列人遵从祭司的判断，接受那加在他们身上的定价，视之为固定的规则；而且，他们还要在祭司所定的价钱上另加五分之一，作为额外的罚金。

14. 人将房屋分别为圣。接下来是第三类许愿，就是把房屋和田地分别为圣；在这一类中，也设有变通之法，使敬虔之事不至被轻看，同时又不致使合法的业主被赶离房屋，或使田地因无人耕种而荒废。那些把房屋许给神的人，是求神使他们和家人得以在其中健康、平安、并总的来说亨通地居住；而希望田地丰收的人，则会许上一块十英亩或二十英亩的地。无疑，在这种敬虔操练中，有时也掺杂了迷信的祈求，好像他们可以借着与神交易来为自己赢得恩待。然而，因为这件事本身并无不当，神就宽容地忍受那些不易立刻纠正的错误，免得祂因恨恶这些错误，就把本来有益且可称许的事一并废除。因此，房屋和田地都允许赎回。但若有人在出售所许之地时行了诡诈，就加上更重的刑罚，也就是使他永远失去那地。关于禧年，我们将在别处更详细论述。

目前当注意的是：约书亚所分给各支派的地业，神既清楚表明是凭祂的权柄所分定的，祂就使各支派每逢第五十年归回原初所得的份额，如此把那些因贫穷被逐出产业的人完全恢复。因此，照着那一年临近或遥远的程度，因为占有的年限或短或长，地价也就或贵或贱。神在这里不是用丈量的竿或链来计量田地，而是像对一个朴素民族那样，单纯按种子来估价；即若一块田需用一贺梅珥大麦来播种，只要业主付圣所的五十舍客勒，这地就仍归他持有。我们在别处已经看见，这舍客勒是普通舍客勒的两倍。但因许愿常常发生在禧年的中间或临近末尾，所以这里作了区别；神吩咐祭司把时间考虑在内，禧年越近，就越应减低价钱。然而，若其中有欺诈发生，神并不愿把诚实的买主赶走；但等到禧年一到，祂就把那块曾一度以亵渎方式被占有的田地永远归给祭司。

摩西把这种奉献比作咒禁之物，希伯来人称之为 חרם（cherem）；这词根本的意思是“毁灭”或“废除”，因此拉丁人把“奉献归神之物”也作坏的意义来理解，视为注定走向最终毁灭之物。于是，这律例也扩展到那些已卖出的田地，就是在禧年归还原主的田地，因为那时土地最初的分配要完全恢复。对于这些田地，神命令人按时间计算价钱，使所计算的只是出产，不是地业本身。如今，人既不当地、愚昧地模仿神在律法下所容许犹太人的许愿，教皇在设法处理这些愿的赎回时，也在其属魔鬼的狂妄中胆敢与神比肩。

《教令集》第三卷中题为“论许愿及其赎回”的标题是众所周知的；其中的编纂者，不论是谁，竟以无耻的胡言试图欺骗世界，甚至毫不迟疑地堆砌互相直接矛盾的话；即便其中没有矛盾，所规定的也无非是朝圣之愿如何赎回，而这从基督的宣告看来，在福音传开以后显然就是错误的（约翰福音 4:21）。并且，魔鬼的迷惑实在奇特：律法下关于在耶路撒冷偿还许愿的话，竟被转用于基督徒；但基督已经宣告，那时候到了，真正敬拜的人不分地点，要在各处用心灵和诚实敬拜神。若教皇那些受雇的诡辩者辩称，许愿赎回也当适用同样的原则，因为若某些愿太过沉重或难当，就不该拒绝给予补救或减轻；我回答说，人若擅自夺取神保留给自己裁量的权柄，就是恶行。因为即便在旧律法之下，若非神许可，任何人也不能更改所许的愿。

若他们又辩称判断权曾交给祭司，那么他们的愚妄就被双重驳倒了：因为他们既不能证明自己被设立为审判者，也不能逃脱轻率的控告；因为他们既无任何命令，却擅自判断许愿的赎回，而古时的祭司所说的，无非是出于神的口，并且照着这里所定的明确规则。关于头生的和十分之一之物的例外，已足以证明某些愿本是非法的，是神所弃绝的；因此，人不应随意许愿。因为若把神已经据为己有的东西再许给祂，那不过是多余之功；这一点我们在别处已经说明过，也曾引入这段经文。至于这里所说的咒禁之物，不可作一般性的理解，因为若一个人不配受死，就不可将他置于这种咒禁之下。因此，这必须限制在他们本可毁灭的仇敌身上；其中显著的例子，就是耶利哥城及其居民和财物。如今，凡归在这咒禁之下的，既是献作当灭、受咒诅之物，神就要将它毁灭，也不容许任何补偿。

至于他们为何把田地置于咒禁之下，我不能明白，除非他们或许是想藉此除去某种使他们沾染污秽的罪。

26. 只是牲畜中头生的。 这里插入一条警戒：谁都不可献上已经属于神的东西。因为人极其容易追求炫耀，所以在表明自己敬虔时，就像俗语所说的，用同一锅灰去粉刷两堵墙。神为防止这罪，就禁止把头生的献给祂，因为那无异于把偷来的东西献给祂。总之，他们不可藉着把本已当归给神之物再献给神，借着虚假的慷慨，从神那里偷取那已经分别为圣、并不属于他们自己的东西。 我们也不必对这条律法感到惊讶，因为这种野心几乎是我们众人天生就有的，就是想借着空洞的慷慨外貌使神欠我们什么，因此又为宗教义务寻找各种可夸口的根据，而这些到头来其实一无所有。毫无疑问，若不是这样约束犹太人，他们就会借这虚伪的奉献博得双倍热心的名声，并且会毫不犹豫地以奉献为借口，夺去那原本属于神的东西。

30. 地上所有的十分之一。 神借这些话表明，祂把十分之一分给利未人时，是把原属自己的权利转让给了他们，因为那原是一种君王的收入；这样，祂就堵住了一切怨言，免得别的支派因觉得自己受了不当的重担而发怨言。因此，祂设立祭司作祂的收纳人，奉祂的名收取那些若拒绝不给，就属于不敬虔和亵渎之欺诈的东西。 至于规定人若用银钱赎回十分之一，就要另加其价值的五分之一，其目的并不是要让利未人从别人的损失中得利；而是因为产业的主人在把谷物折换为银钱时，狡猾地想从中得些便宜，因此借此防止欺诈，免得利未人在这种欺骗性的兑换中有所亏损。基于同样的理由，祂吩咐牲畜无论是什么，都要作为十分之一献上，并且不许用钱赎回；因为若任人自由选择，就绝不会有肥壮健康的牲畜归给利未人。因此，这条律法是为贪婪和吝啬开出的补救之方，而且并非无故；因为若“良法出于恶习”这句格言是真的，那么对这样一个贪婪而心术不正的百姓，就必须以最严厉的方式约束他们走在本分的道路上。 尽管神如此仔细地为利未人作了安排，但他们几乎没有一个时期不遭缺乏，有时甚至半饥半饿地漂流；不仅如此，在巴比伦被掳归回之后，如此大恩典的记忆，也没能阻止人暗中扣留一部分十分之一，正如神在玛拉基书 3:8 所责备的。由此可见，神严厉命令人缴纳这些，并不是没有缘故的。

利未记 27:34。 这些都是诫命。 这一段总结首先是推崇律法，就是那颁布并写在两块石版上的律法，以及附加其后的各种说明，为要更充分地解释神的心意。因为神不但提出十诫，也把其中简要概括的意思加以解释。此外，摩西努力使他们信服这教训，第一是根据其权威，因为这是神所赐下的；第二是因为他并非擅自担当立法者的职分，而是神设立并呼召他来承担这事的。他向以色列人要求顺服，因为他是被差派到他们那里作他们的教师和主人。