第10节 虽然解经者似乎看出了先知的意思，但实际上没有一个人真正清楚地表达出他所要说、所要教导我们的内容；他们提出的不过是一些空泛而无力的话。他们把这段话都归结到一点上：在百姓还没有开始建殿之前，他们的祭物不蒙神悦纳；但从那时起，这些祭就蒙了神的悦纳，因为百姓先前在荒凉之地献祭，藉着这样的疏忽表明他们轻看了神的命令；而当他们动手建造时，神就息了怒，于是开始悦纳先前所拒绝的祭物。这固然是经文的一部分意思，却不是全部；在我看来，先知的主要目的完全在别处。他一直都在劝百姓建殿；现在则劝他们要以纯正的动机来建造，不要以为只要圣殿在人眼前显得美观，他们就已经做完了一切，因为神还要求别的事。因此，我毫不怀疑，先知在这里是要把百姓的心提升到神属灵的敬拜上。
殿固然必须殷勤建造，但也必须顾念目的；因为神从不在意外在的礼仪，也不像人喜爱自己的华屋那样喜悦那建筑。犹太人荒谬地把这些粗俗的情感归给神，所以先知在这里说明，为什么神对建殿发出如此严格的命令；原因就是要使神能以纯洁圣洁的方式被敬拜。我再把前面说过的话重复一遍，使这个解释更容易明白。当百姓忽略建殿时，他们显明了自己的不敬虔，也显明他们轻看神的敬拜；因为他们迟延懈怠的原因是什么呢？不就是人人都只顾自己的私利吗？如今，当他们都奋力承担建殿之工时，这种勤勉本是可称赞的，因为它是他们敬虔的明证；但若百姓以为神所要的不过是一座华美的殿，那就是明显的迷信。因为我们知道，当神的敬拜被限制在外在之物上时，它就已经败坏了；这样一来，人就是把神改造成并非他本来的样子：神既是灵，就必须按着属灵的方式受我们的敬拜。
凡只是拿外在的华丽来安抚神的人，都是以极幼稚的方式戏弄神。在我看来，这第二层意思正是先知现在要处理的。自七月到九月，他们一直殷勤从事主所吩咐他们的工作；但我们知道，人往往忙于外在的事，却忽略属灵的敬拜。因此，必须把这里的话加上去，好叫百姓明白，即便他们在建殿上不惜成本、不辞劳苦，也还不足以使神满足；神所要求的是更大的事，就是要在其中用纯洁圣洁的方式敬拜他。这就是整段经文的要旨。不过，我们必须先察看先知的话，然后更容易把握其全部教训。他说，他在同一年，就是大利乌第二年，二十四日奉神命令去“向祭司问律法”。哈该并不是被吩咐去问整部律法，而只是要祭司按着神的话，或按着律法的教训，回答一个问题；也就是通常所说的，“律法如何说？”因为祭司并不被允许随意提出自己所喜欢的说法；他们只不过是律法的解释者。
这就是神吩咐先知去询问摩西律法关于这里所提礼仪是怎样规定的原因。目的在于使百姓既然在礼仪的事上被说服，就不至于争辩喧嚷，而会承认：凡不是出于纯洁真诚之心的各种事奉，在神面前都算为有罪。哈该先问：若有人拿着圣肉，也就是祭物的一部分，放在衣襟里带着，然后碰到饼、油或别的可吃之物，那么，与这圣肉接触的那些东西，会不会仅因触碰就成圣？祭司回答说：“不会。”这里解经者也大大弄错了；因为他们把“成圣”解释为“变污秽”，这是完全错误的。这里实际上提出了两个问题：一是圣肉会不会使所碰到的东西成圣；二是污秽不洁的人会不会使他所碰到的一切都沾染污秽。对于第一个问题，祭司回答得明智且真实：祭物并没有这样的功效，可以使它所碰到的东西成圣；这是真的。
第二个判断也同样恰当：凡被不洁之人摸过的，都会被污染，正如律法到处所宣告的那样。于是先知就把这应用在眼前的情形上：“这民，这国，并他们手中的一切工作，都是如此。”因为只要他们自己仍是污秽的，那么无论他们在献祭上如何花费钱财，如何劳苦事奉神，他们不仅劳而无功，而且他们所献上的一切也都是污秽的，不过成了可憎之物而已。这样，我们现在就明白先知的话，也可以来思想这件事本身了。不过，在一般性地谈论这个题目之前，我先要注意先知所说“问律法”这一点；因为祭司并不被允许随意提出他们所愿意的东西。我们确实知道，他们后来已经放纵到随己意要求神从未吩咐的事，也禁止百姓做神律法所许可的事。但哈该在这里并没有给祭司这样的自由；他问的不是他们自己怎么想，而是主的律法怎么要求。
这一点值得留意；因为以人的意思去辖制良心，是一种极其有害的恶。然而魔鬼却总是假借高举教会权柄的名义，败坏神的敬拜和整个宗教体系。祭司职分固然尊贵，也当受尊重；但我们必须时刻谨慎，免得人僭取过多，免得人轻率地让给他们某些东西，以致夺去了神当得的，正如我们知道在教皇制度之下所发生的情形。教皇想证明人应当毫无争议地顺服他一切命令时，就引用申命记17:8的话：“若有关于律法的疑难，大祭司要判断圣与俗。”这话固然是真的；但大祭司就因此可以无视神的律法，凭自己的判断愚妄地说这个说那个吗？绝不可。祭司只不过是律法的解释者。因此，每当神吩咐人听从他设立在教会中的牧者时，他的旨意就如前面所说，是要人藉着他们的口听他自己。
总之，教会中凡一切权柄的运用，都必须服在这条规则之下：神的律法要保持其最高地位；人不可掺杂自己的东西，只能照着主的话来界定什么是对的。这是顺带一提；现在我回到主要论点。祭司回答说，无论肉、油还是酒，都不会因碰到祭物的一部分就成圣。为什么？因为祭物本身并不是这样使不洁之物成圣，除非是通过赎罪的方式；因为我们知道，祭物的目的本是使污秽的人与神和好。所以，祭司回答得对：不洁的肉或不洁的油，并不会因碰到圣肉而成圣。为什么？因为这肉本身不是为此目的分别给神的，不是要藉着单纯的触碰洁净不洁之物。另一方面，一个不洁的人碰到什么，就使什么污秽，这也完全是真的。通常人们以为这里所说“灵魂不洁”是指因摸了尸体而染污的人；但我不同意这种看法。律法中“灵魂”常常就是指人本身。
“吃了自死之物的那人是污秽的；摸尸体的那人是污秽的”（利未记17:15）。所以，这里所说“灵魂污秽”的人，就是在外在上有不洁的人，仿佛法语所说“人在其身上被污染”。因此，凡不洁的人，只要一摸，便使本来可以算洁净的东西也变污秽；而结论本身已经足以证明，这就是本段经文的意思。关于先知的目的，我已经说得够多了，不过这件事还当更充分地解释。我们知道，人惯常何等轻率地对待神；他们像孩子玩木偶一样戏弄神。众所周知，这种狂妄甚至也被外邦人定罪。波斯修斯责备这种粗鄙迷信的言辞，几乎不比任何先知更弱；他把人人极其看重的祭祀比作木偶，并说明神所要求的是别的东西，就是“有秩序的心灵状态、灵魂的敬虔、内在纯洁的心思，以及受高尚美德熏陶的胸怀”。他的意思是，人应当有真实的圣洁，而且是内在的圣洁，不可有任何虚假或伪装。
他说，这样的人，就是那些真受了敬畏神之心浸润的人，虽然只献上一撮香，也是在正确地事奉神；而另一些人即便献上许多公牛，也只是亵渎神的敬拜；因为他们自以为可以遮盖污秽的那些东西，不过是又增添了新的污秽。这些事，外邦作者都已经说过；另一位诗人也说：“不敬虔的右手，不能正确地敬拜众天神。”他们如此说，乃是按着普遍的自然认识。哲学家也始终坚持这个原则：若心不正、不洁，就没有一样祭物是正确献给神的。然而无论哲学家还是诗人，都接受了撒但用以迷惑众人的那个错误观念，从最小到最大的都被其所骗，就是：神能被礼仪安抚。因此就有了那么多赎罪方法，愚昧人倚靠这些，以为神会向他们施恩；其实他们却天天顽固地为自己招聚新的刑罚，简直像公开地与神自己争战。
如今在教皇制度之下，他们也承认这个原则，说真实地敬畏神是必须的，因为虚假会玷污人一切的工作；他们也确实不敢公开称赞那些带着骄傲、轻慢和不敬之心，却只想用虚伪轻佻的方式满足神的人。然而，他们永远不肯接受先知在这里所说的：人若没有内在的纯洁，只用祭物来平息神，不但一切劳苦都落空，而且还会招来新的污秽。因为教皇派所幻想的那种“部分的义”，是从哪里来的呢？他们说，人即便没有遵守全律法，但只要部分顺服，神也会悦纳；他们最常说的话之一，就是“部分的义”。若一个奸淫的人不偷窃，又拿出一部分财产施舍，他们就称这为爱心，并宣称这是可蒙悦纳的。虽然出自一个污秽的人，这在他们看来却仍是某种遮盖，似乎足以在某种程度上平息神。因此，教皇派不加分辨地想要藉着自己的行为使神对他们负有义务，尽管他们自己满了各样污秽。
由此可见，这种错误并不是今天或昨天才第一次出现的；它乃是深入人的骨髓，因为人历来都以为，即便自己本身不洁，自己的事奉仍能使神喜悦。因此，这个定义必须牢牢记住：行为无论在我们眼前显得多么辉煌，若不是出于纯洁的心，在神面前就毫无价值。奥古斯丁在驳斥尤利安的第四卷中极有智慧地解释了这一点。他说，信徒若按行为的外在样貌来判断，是极其荒谬的；行为应当按其发源之处，也按其目的来衡量。我认为，行为的源头是心中的正直；行为的目的，就是人的目标在于顺服神，并把自己的一生分别给他。因此，我们就学会了分辨善工与恶工、德行与罪恶：就是从内在心灵的状态，以及所追求的目的来分辨。
这就是先知在第一部分所论的；他从祭司那里引出的回答，完全合乎律法，其总意就是：没有一样工作，无论世人多么称赞、喝彩，在神审判台前有价值，除非它是从纯洁的心里发出来的。至于第二部分，要使人相信其真实性，并不比前者容易：人若自己是不洁的，那么他所碰到的一切都被沾染；然而这正是神已经清楚向犹太人所启示的。祭司对此没有犹豫，也不怀疑，立刻就回答了，好像这是众所周知的事：不洁的人会使他所碰到的一切都成为不洁。但一旦要把这原则应用出来，人就拒绝他们自己原先明明承认的教训；不但如此，等这事真正落到他们自己身上时，他们还开始控告神太过严厉：“为什么会这样？我们摸的每一样都算污秽，难道我们不是总还能留下某些美德吗？我们的行为难道仍不配得某种称赞吗？
既然是善工？”因此也有了那句常见的话：按其种类本来是善的行为，总在某种程度上有功德；即便没有信心，也仍足以配得信心这恩赐，因为这些行为本身值得称赞，如贞洁、慷慨、节制、温和、仁慈和各种施舍。但神宣告，这些德行虽然在人眼中可赞叹，却都是污秽的，若心没有真正被洁净，就不过是可憎的污秽而已。为什么呢？因为从不洁、污秽的泉源里，流不出洁净之物。现在就容易明白，先知怎样极其恰当地借着这个区分，引导祭司和百姓明白这件事。若他直接对他们说：没有一样工作蒙神喜悦，除非行这工作的人自己已从一切污秽中洁净，那么立刻就会引起许多争辩：“为什么神要弃绝那些本身值得称赞的事？
若一个人守贞洁，另一个人慷慨施舍自己的财物，第三个人全力促成公益，一个人显出豪迈坚定，另一个人从事高雅学艺，这些德行不都配得某种称赞吗？”若哈该没有先以律法为序言，说按着律法，不洁之物不会因圣肉的接触而成圣，而不洁之人所碰的一切反倒都成了污秽，那么百姓中必定会立刻生出巨大的喧嚷。律法在礼仪上的规定，堵住了这一切本来会立刻出现的争论。并且，虽然如今礼仪已经废止，不再施行，但神曾经宣告的这个原则仍然有效：除非有真实的心灵纯洁使我们的行为成圣，否则我们所碰的一切都被我们玷污。现在让我们来问：我们的行为怎样才能蒙神悦纳？因为从来找不到一个完全纯净、毫无缺点的人；最完全的人身上仍有一些罪，因此他们的行为总带着一些污点和瑕疵，也会从心中隐藏的污秽沾染上一些不洁。
对此我首先回答说：我们的行为在神面前本来都是败坏的，在他眼中都是可憎的，因为人的心本性就是败坏的；但当神藉着信心洁净我们的心时，我们的行为才开始蒙悦纳，也开始得着他的称许；因为心既因信得洁净，洁净也就遍及我们的行为，使它们开始蒙神喜悦。因此，摩西说亚伯因祭物蒙神悦纳：“耶和华看中了亚伯和他的供物”（创世记4:4）。若摩西只是说亚伯的祭物蒙神悦纳，他说得就不够谨慎，至少也是不够清楚，因为他对最重要的事保持了沉默。但他是从人开始说起，仿佛在说：亚伯之所以蒙神喜悦，是因为他用正直诚实的心敬拜神；然后才加上说，他的祭物也蒙悦纳，因为这些祭是出于对神真实的敬畏和真诚的敬虔。保罗论到真正遵守律法时，也说律法的总归就是从清洁的心和无伪的信心生出来的爱（提摩太前书1:5）。
所以他表明，若工作不是从这个泉源流出，就是从无伪的信心流出，而这种信心总是与正直诚实的心相连，那么这工作在神面前就不算为正。这是第一点。第二，我们必须记住，神怎样藉着信心洁净我们的心。这里实际上有双重的洁净：首先，他照着自己的形象塑造我们，在我们里面刻下真实的敬畏和顺服的性情。这种心灵的洁净会流溢到我们的行为上；因为当我们被真实的敬虔浸透时，我们的目标就只有一个，就是把自己和自己所有的一切献给神。虚伪和亵渎的人离这种心意何等遥远，这是不言而喻的；其实他们完全与此无分。他们虽然慷慨地把自己的东西献给神，却仍想保留自己作自己的主人；因为伪君子永远不会把自己当作属灵的祭献给神。由此可见，信心怎样洁净我们的心，也怎样洁净我们的行为：因为我们既被神的灵重生，就先把自己献给神，然后把我们所有的也献给他。
但这种洁净在人里面从来都不是完全的，因此还必须有白白蒙悦纳的帮助。我们的心因信得洁净，是因为神不把那仍残留、并会沾污我们行为的不洁归算给我们。既然神带着恩慈悦纳那尚未完全的洁净，他也就使这种残存的感染不致蔓延到我们的行为上。亚伯向神献祭时，在一点上他确实是完全的，就是他里面没有虚假和伪装；但他仍然是人，仍被软弱环绕。因此，他余留的污秽必须藉着基督的恩典得着洁净。正因此，他的祭物才蒙悦纳；因为既然他本人被悦纳，神也就恩慈地接纳一切从他而出的事。这样，我们就明白，自然状态中的人，藉着自己的行为使神不喜悦，只能带来败坏、污秽和可憎之物。
我们也进一步看见，神的儿女在被他的灵更新之后，如何能够洁净地来到神面前，献上洁净的祭：他们所以洁净地来，是因为他们真实地愿意毫无伪装地把自己献给神；但这种奉献从来都不完全，所以神就藉着白白的归算来补足不足；他拥抱他们作自己的仆人，仿佛他们已经在一切公义上完全塑成。照样，他也悦纳他们的行为，因为他们一切的污点都被抹去；是的，那些本来足以公义地拦阻一切恩宠的污点，也都藉着基督的血、并藉着信，洗净了。因此我们知道，没有任何人可以用虚空的幻想欺骗自己，以为只要摆出盛大的排场就能讨神喜悦；因为先知在这里首先处理的事，是始终必须具备的，就是人必须心里洁净，这种内在的洁净必须先于一切工作。
虽然这个真理在众先知书中处处都与我们相遇，但因为虚伪会迷惑我们的眼睛，使我们一切感官都变得迟钝，所以我们尤其要认真思想；不仅要留意这一处，也要留意其他类似经文，就是那些先知讥诮百姓忙于祭祀和外在礼仪，却忽略了最主要之事，就是心灵真实洁净的地方。我们也必须注意先知在最后一句所说的：“他们手中的各样工作，以及他们在那里所献的，都是污秽的。”表面看来，连祭物本身也被定为污秽，似乎很难接受；但这并不奇怪，因为那些虚构的敬拜方式，本是亵渎神的人拿来羞辱他的，神理当弃绝；因为他们试图按自己的幻想来塑造神，仿佛神会被玩具或这类琐碎之物安抚。因此，人若只是把外在礼仪献给神，而不顾念他的本性，这就是一种极可耻的戏弄；因为他们完全不把属灵的敬拜当回事，却还以为自己讨了他的喜悦。
总而言之，我们当记住：先知在这里教导我们，人若只是向神表示顺服、献上祭物、劳苦建殿，却不是按正当的方式去做，这仍然不够；那怎样才算正当呢？就是要有一颗真诚的心，没有伪装，没有两面。