加拉太书 第 6 章 · 约翰·加尔文

第1节 1.“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜……”（94）野心是严重而可怕的罪恶。但不合时宜且过度的严厉所造成的伤害，往往也并不较小；这种严厉打着热心的好听名义，在许多情况下却是出于骄傲，以及对弟兄的厌恶和轻视。多数人抓住弟兄的过失，当作侮辱他们、使用责骂和残酷言辞的机会。若他们责难人的快感，能与他们盼望人改正的心一样大，他们就会采取不同的方式。责备是必须施行的，而且往往需要尖锐严厉的责备；但我们固然不可退缩，不敢对罪作忠实的见证，也不可忘记在醋中调上油。这里教导我们，要以温和的方式纠正弟兄的过失；凡不流露温柔之灵的责备，都不可看作具有宗教性和基督徒的性质。为达到这个目的，保罗说明敬虔责备的用意，就是“挽回那跌倒的人”，使他恢复原来的光景。

靠暴力、控告人的倾向，或态度言辞的凶狠，都绝不能达到这个目的；所以，若我们要医治弟兄，就必须表现出柔和温顺的心。而且，免得有人只满足于外在形式，他要求的是“温柔的灵”；因为人若还没有得着温柔的灵，就还没有预备好去惩治弟兄。（95） 劝人温和地纠正弟兄，另一个根据就在“若有人被……所胜”这句话里。若他是因缺乏谨慎，或因诱惑者诡诈的手段而被拖走，那么苛刻地对待这样的人就是残忍的。我们知道，魔鬼总是在埋伏，有千百种方法引我们走偏。我们若看见弟兄犯了罪，就当想到他是落入了撒但的网罗；让我们被怜悯打动，预备自己的心去施行赦免。但这类过犯和跌倒，显然必须与那些根深蒂固、带着蓄意并顽梗藐视神权威的罪区分开来。像这样邪恶悖逆、顽梗抗拒神的表现，就必须更严厉地对待，因为温和处理又有什么益处呢？

“即使若是”（ἐὰν καὶ）这个词语表明，不但那些软弱而受试探的人，就连那些已经向试探屈服的人，也应当得到宽容。“你们属灵的人。”这不是反话；因为他们无论多么属灵，仍不是完全被圣灵充满。扶起跌倒之人的责任属于这样的人。他们较高的造诣，还有什么比用来促进弟兄的救恩更好的用途呢？一个人越是明显蒙受神恩典的装备，就越有责任顾念那些所得较少之人的造就。但我们的愚昧就在于，即使在最好的本分上也常有失败，因此需要使徒这样的劝勉，来防备属肉体的观点影响我们。“你自己当小心。”使徒从复数转到单数，并非没有原因。当他逐一对每个人说话，吩咐各人仔细省察自己时，他这劝勉就更有分量了。“无论你是谁，既承担责备别人的职分，就当留心自己。”没有什么比使我们承认并察验自己的软弱更难。

我们虽然很敏锐地察看别人的过失，却看不见俗语所说“挂在自己背后的口袋”；（96）因此，为要激发我们更加警醒，他用了单数。这些话可以有两种意思。既然我们承认自己也可能犯罪，我们就更乐意把将来盼望别人给我们的赦免，先给别人。有些人这样解释：“你既是罪人，也需要弟兄的怜悯，就不该对别人凶暴不肯宽容。”（97）但我宁愿把这话解释为保罗的警告：我们在纠正别人时，不要自己也犯了罪。这里有一个特别值得留意、也很难防备的危险；因为没有什么比越过适当界限更容易。这里“受试探”一词，也很可以推广到整个人生。每当我们需要责备人时，就当先从自己开始；记念自己的软弱，也就会宽待别人。（94）“原文是ἔν τινι παραπτώματι，‘在某一种过犯中’。

这个说法很笼统，不过似乎是指前一章第19节及以下所提到的那些情欲的事。‘若有人在这些过犯中的任何一种上偶然被胜过；’最后这个词似乎表示某种突然的情形，使一个人没有事先蓄意或打算就被拖入罪中，是在某种异常而突发的试探下所犯的罪。本节最后的话，‘免得你自己也受试探’，显然表明这正是使徒的意思。”——钱德勒。（95）“我注意到，这封书信里所提出的一条颇为独特的基督徒行为规则，与《哥林多后书》中的实例彼此吻合。这并不是同一条一般性诫命的重复；若只是那样，巧合的价值就很小。而是在一处给出一般原则，在另一处把这原则应用到一个实际事件上。（见哥林多后书2:6。）我几乎毫不怀疑，这两段话出自同一个心思。”——佩利《保罗书简旁证》。（96）卡图卢斯。

（97）“即便对于那些本不需要宽容的人，也没有什么比温柔更合宜；我认为，最好、最无可指责的人，就是那位赦免别人，好像自己天天都在犯罪；却又远离罪，好像他从不需要赦免任何人。”——小普林尼书信。

第2节 2.“你们各人的重担要互相担当。”我们所呻吟承受的软弱或罪，被称为“重担”。在劝勉人以恩慈相待时，这个说法格外贴切，因为本性告诉我们，凡在重担下弯腰的人，都该得到扶助。他吩咐我们去“担当”这些重担。我们不是要纵容或忽视那些压倒弟兄的罪，而是要帮助他们脱离，这只能借着温和友善的纠正来做到。有许多奸淫的人、偷窃的人，以及各样邪恶放荡之徒，都乐意把基督拉来作他们罪行的同伙。所有这些人都愿意把“担当他们重担”的任务推给信徒。但既然使徒刚才才劝我们去“挽回”弟兄，那么基督徒所当“彼此担当重担”的意思就不可能被误解。 “如此，就完全了基督的律法。”这里把“律法”用在基督身上，是作为论据使用的。这里暗含着基督的律法与摩西律法之间的对比。“如果你们很想守某一条律法，那么基督吩咐你们一条律法，是你们应当高于一切律法来尊重的，那就是彼此存恩慈。没有这一点的人，就一无所有。反过来，他又告诉我们，当人人以怜悯帮助邻舍时，基督的律法就‘完全了’；这表明，凡不是出于爱的，都是多余的；因为希腊词ἀναπληρώσατε的构成，带有绝对完全之意。但既然没有人能在各方面都行出保罗所要求的，我们离完全仍有距离。一个人在待人方面即便最接近完全，在神面前却仍相当遥远。

第3节 3.“人若无有，自己还以为有……”这个句子的结构有些歧义，但保罗的意思是清楚的。“其实算不得什么”这句话，乍看似乎是说：“若一个实际上算不得什么的人，自称是了不起的；”因为有许多毫无真实价值的人，因愚蠢地自我欣赏而自高。但意思更普遍，可以这样表述：“既然人人都算不得什么，那么凡想显得自己了不起，并说服自己真是个人物的，就是自欺。”首先，他宣告我们都算不得什么；他的意思是，我们并没有任何本可以拿来夸口的东西，反倒一切善都不是出于自己，所以我们一切夸耀都不过是虚空。其次，他由此推论：凡把某些东西当作自己所有的人，都是在自欺。如今，没有什么比别人欺骗我们更能激起我们的愤怒；那么，我们竟甘心自欺，就显出极大的愚昧。这种思考会使我们对别人宽厚得多。猛烈的侮辱或高傲的严苛是从哪里来的呢？不就是因为各人都高看自己，傲慢地轻视别人吗？只要除去骄矜，我们彼此相待就都会显出极大的谦逊。

第4节 4.“各人应当察验自己的行为。”保罗已经用有力的一击打倒了人的骄傲。但常有这样的情形：我们因把自己与别人比较，又因对别人评价低微，便对自己评价很高。保罗宣告，这种比较绝不该被容许。他说，不要按别人的标准衡量自己，也不要因为别人看起来比自己更不配称许，就暗自自喜。总要放下对别人的一切顾念，查验自己的良心，察看“自己的工作”究竟如何。真正的称赞，不是在贬低别人之后所得来的，而是在完全不与人比较的情况下，我们本身所具有的。有人认为保罗在说反话：“你因比较别人的过失而自我恭维；但若你真看看你自己是谁，那时你就会得着真正配得的称赞。”换句话说，你根本得不着任何称赞；因为世上没有一个人真配得最小的一分称赞。按这种理解，下面“各人必担当自己的担子”就被解释为：人人通常都是自己担当自己的担子。

但按字面的直接意义来理解，更符合使徒的论证。“就你自己而言，不是借着与别人比较，你才会有可夸之处。”我很清楚，下一句话既然把人的一切荣耀都归于无有，人们就认为这支持反讽式解释；但这里所说的夸口，是良心的夸口，是主所容许他子民有的，保罗在别处也极其生动地表达过。“保罗定睛看着公会，说：‘弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。’”（使徒行传23:1） 这无非是承认神的恩典，这绝不给人带来任何称赞，反倒激励人把荣耀归给神。敬虔的人在自己里面所找到的这种夸口根据，并不是归于自己的功德，而是归于神丰盛的恩典。

“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，向你们更是这样。”（哥林多后书1:12） 主自己也教导我们： “你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”（马太福音6:6） 严格说来，他并不是在断言什么，而是引导我们得出结论：一个人若是按他本身的价值，而不是按别人的卑劣被评判，那么那称赞才是正当而真实的。因此这话是有条件的，意思是：若不撇开别人单独察看，就不能证明一个人真是好人，那么他就无权被看作好人。

第5节 5.“因为各人必担当自己的担子。”为要摧毁懒惰和骄傲，他把神的审判摆在我们面前；在那里，每个人都要亲自为自己的生活交账，不能拿别人来比较。我们就是这样受了蒙蔽：一个独眼的人若站在瞎子中间，就会以为自己的视力是完全的；一个肤色黝黑的人若站在黑人中间，就会觉得自己是白的。使徒断言，这类错误结论在神的审判中毫无地位；因为在那里，各人都要担当自己的担子，没有人能因别人的缘故而从自己的罪中被判无罪。这就是这句话真正的意思。

第6节 6.“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”当时教导人并作道的执事，可能受到了忽视。这显出最卑劣的忘恩负义。那些喂养我们灵魂的人，反被剥夺属世的供养，这是何等可耻！从他们那里领受天上的福分，却不肯给他们地上的报偿，又是何等可耻！然而，世人的倾向向来如此：乐意把各种奢华都送给撒但的差役，却几乎不肯给敬虔的牧者供应必需的食物。虽然我们不宜过多发怨言，也不宜过分坚持自己的权利，保罗还是觉得自己有责任劝加拉太人尽这方面的本分。他之所以更乐于这样做，是因为这事与他个人并无私利关系；他所顾念的是教会普遍的益处，并不考虑自己的好处。他看见道的执事被忽视，是因为道本身被轻看了；因为若道真被尊重，它的执事就总会得到亲切而尊荣的待遇。

撒但的诡计之一，就是使敬虔的执事缺乏供养，好叫教会失去这样的执事。（98）保罗出于迫切想保守福音职事，才劝人当适当地顾念那些良善忠心的牧者。这里“道”一词，是卓越意义上的用法（κατ᾿ ἐξοχὴν），指敬虔的教训。那些“在道理上教导我们”的人，应当得到供养。罗马教廷制度却借这个名义去养活那些哑巴般的懒汉和凶猛的野兽，他们与基督的教训毫无共同之处。“一切美物”并不是说他们在属世享受上不应有限度，也不是叫他们沉迷于过剩的丰盛，而只是说，不可剥夺他们生活所必需的供给。执事应当满足于中等的生活，也当防止伴随排场和奢华而来的危险。至于他们真正的需要，信徒应当甘心乐意地奉献财物中所需的部分，用于敬虔圣洁教师的服事。那些人借着讲道把永生这无价的宝藏传给他们，他们又能拿什么来报答呢？

（98）“De tels serviteurs。”即“这样的仆人”。

第7节 7.“神是轻慢不得的。”这话是为回应那些常被拿来作辩解的不诚实借口。有人说自己要养家，另一个人则说自己没有多余的钱可以拿来慷慨施舍。结果就是，当许多人都扣住不肯帮助时，那些尽本分的少数人通常也无力提供所需的支持。保罗完全驳回这些托词，理由是世人很少想到的：这件事是与神打交道。问题并不只是满足人的身体所需，还牵涉到我们对基督和祂福音有多少看重。这段经文证明，轻蔑忠心传道人的习惯并不是今天才有的；但他们邪恶的讥诮终必不受罚。 “人种的是什么，收的也是什么。”我们之所以在施予上有所保留，是因为以为凡到别人手里的，就等于自己失去了；又因担心自己今后的生活而惧怕。保罗用撒种的比喻来回应这些想法，他告诉我们，这正好象征善行。在解释《哥林多后书》时，我们已经谈过这个题目，因为那里用了同样的比喻。若这真理能深深印在我们心里，那就太好了。怀着对将来收成的盼望，我们就会何等“甘心乐意”地“花费，并且自己也被花费”（哥林多后书12:15），为邻舍的益处而摆上！农夫没有什么工作比把种子撒进地里做得更欢喜。他们可以因盼望收取会朽坏的庄稼，而在一年九个月中耐心等候；我们却没有因那蒙福的不朽生命的盼望而受到应有的激励。

第8节 8.“顺着情欲撒种的……”他说完总原则之后，现在把它分开说明。“顺着情欲撒种”，就是只顾念今生的需要，全然不顾来生。这样的人，必收与他所撒之种相应的果子，就是积攒那终将可悲地朽坏之物。有些人认为，“在肉体里撒种”（seminare in carne）是指放纵肉体的私欲，而“败坏”是指毁灭；但前一种解释更符合上下文。我离开旧译本和伊拉斯谟的译法，并不是轻率的。希腊文ὁ σπείρων εἰς τὴν σάρκα ἑαυτοῦ，字面意思就是“向着自己的肉体撒种的人”。这还能是什么意思呢？无非就是如此完全地委身于肉体，以致一切思想都指向它的利益和便利。“顺着圣灵撒种的……”我把“圣灵”理解为属灵的生命；凡眼光更多朝向天而不是地，生活受那追求神国之愿望支配的人，就被说成是向着圣灵撒种。

他们从这些属灵的操练中，必在天上收取不朽坏的果子。这些操练之所以被称为属灵的，是按着它们的目的说的，虽然在某些方面它们也是外在的，并且与身体有关，正如眼下所说供养牧者这件事就是如此。倘若教皇派照他们一贯的方式，想借这些话建立行为的义，我们前面已经说明，他们的荒谬是何等容易被驳倒。永生虽然是一种赏赐，却并不因此就能推出我们是因行为称义，或行为本身配得救恩。神白白的恩待，正表现在这一点上：祂应许把本不配得的赏赐赐给那些祂的恩典使我们得以行出的工作，以此尊荣这些工作。若还要求更完整地解决这个问题：

1. 神所赏赐的善行，没有一样不是我们从祂的恩典领受来的。

2. 我们在圣灵引导带领下所行的善工，是那白白恩典之收纳所结出的果子。

3. 这些善工不仅不配得最小、最微不足道的赏赐，反倒本该完全被定罪，因为它们总带着许多瑕疵；污秽之物怎能与神的同在相配呢？

4. 即便行为曾被千百次应许赏赐，这赏赐也只有在完全履行律法条件时才是应得的；而我们所有人离这种完全是何等遥远！ 让教皇派如今尽管去试图靠行为功德闯入天国吧。我们却乐意与保罗和整本圣经一同承认：若不是出于神白白的恩典，我们什么也不能做；然而我们行为所带来的益处，仍被称为赏赐。

第9节 9.“我们行善，不可丧志。”这里“行善”（καλὸν）并不只是指尽本分，而是指施行仁慈的行为，是与人有关的。这里教导我们，在帮助邻舍、行善待人、施行慷慨时“不可丧志”。这条诫命极其必要，因为我们本来就不愿履行弟兄相爱的责任，而且许多令人不快的情形会出现，使最好心的人那份热忱也容易冷却。我们会遇见许多不配的人和忘恩的人。众多贫乏的案例使我们不堪重负，四面八方涌来的请求也耗尽我们的耐心。别人的冷淡会使我们的热心减退。总之，世界呈现无数拦阻，想把我们引离正路。因此，保罗很恰当地劝我们不要因疲倦而松懈。“若不灰心。”意思就是：若我们“忍耐到底”（马太福音10:22），就必收取神所应许的果子。

不坚持到底的人，好像懒惰的农夫，耕种之后却让工作半途而废，也不采取必要的防护，免得种子被飞鸟吃掉、被烈日晒坏，或被寒冷毁掉。我们若不一直奔向目标，开始行善就毫无益处。“到了适当的时候”（99）。不要有人因为想在今生，或在“适当的时候”以前收取果子，而使自己失去属灵的收成。信徒的愿望必须借着盼望和忍耐，既得扶持，也受约束。（99）᾿Εγενήσαν ἀμφότεροι κατὰ τοὺς ἰδίους καιροὺς τύραννοι Συρακουσῶν。“二人都在各自的时候成了叙拉古的暴君。”——波利比乌斯。色诺芬和其他古典作家使用ἐν καιρῷ一语，一般都有“合时宜地”的意思；有时几乎与加上形容词ἴδιος时意思相同。《居鲁士的教育》8:5.5。——编者

第10节 10.“所以，有了机会就当向众人行善。”这个比喻仍在继续。并不是每一个时节都适合耕种撒种。勤勉而明智的农夫会留意合宜的时节，不会懒散地让它白白过去。既然神把整个今生都分别出来，作为耕种撒种的时候，我们就当把握这个时机，免得因自己的怠惰，它从我们手中失去。保罗从对福音执事的慷慨开始，如今把他的教训更广泛地应用出来，劝我们“向众人行善”，但特别要顾念“信徒一家的人”，也就是信徒，因为他们与我们同属一个家。这种比喻是要激发我们，在一家人之间维持那种应有的交通。基于共同的人性，我们对所有人都有当尽的责任；但神亲自建立的一种更神圣的关系之纽带，则特别把我们与信徒联结起来。

第11节 11.“请看……”希腊动词ἴδετε的意思稍有疑义，可以作祈使语气，也可以作陈述语气；但这对整段经文的力量几乎没有影响。为要使加拉太人更充分看见他对他们的挂念，同时也保证他们认真阅读，他提到这封长信是亲手写的。他为他们付出的劳苦越大，他们就越有理由不是浮泛地读，而是以最专注的态度细细阅读。

第12节 12.“凡希图外貌体面的……”这样的人并不顾念造就，只是受野心驱使，追逐大众的喝彩。希腊动词εὐπροσωπὢσαι（100）极为传神，表示为了讨人喜欢而摆出的和善面色与姿态。他指控那些假使徒心怀野心。仿佛他说：“这些人把割礼强加在你们身上，作为必要的重担；你们若想知道他们是什么样的人，他们所看重、所追求的是什么，就该知道：若你们以为他们是出于敬虔的热心，那就错了。他们献上这份贿赂，目的只是在于赢得或保住人的好感。”他们之所以采取这个办法，是因为他们是犹太人，好藉此维持本族人的善意，至少也可平息他们的怨恨。有野心的人通常会卑屈地巴结那些他们盼望从中得利的人，设法钻进他们的欢心里，好叫更好的人被挤开之后，他们就能独揽权力。他把这个邪恶的图谋揭露给加拉太人，为要叫他们提高警觉。

“不过是怕受逼迫。”这里又把纯正的福音宣讲称作基督的十字架；同时也暗含着对他们那套最喜欢的计划的影射，就是想传基督却不要十字架。犹太人对保罗怀着致命的狂怒，原因就在于他们不能忍受礼仪被忽略。那些人为了躲避逼迫，就去奉承犹太人。可是即便如此，若他们自己真正守律法，他们的行为也还可以勉强容忍。事实上，他们为着个人安逸而搅扰整个教会，毫不顾忌地把暴虐的轭加在人的良心上，只为叫自己身体上完全免去不适。正是对十字架的惧怕，驱使他们败坏了十字架真正的宣讲。（100）“我们译作‘外貌体面’的词，原义是漂亮、可爱。因此它也表示任何因外表华美而显得可取之物。[例如路西安的ἀπολογία εὐπροσῶπος。] 这正是这些犹太化教师的情形。

他们最关心的是躲避逼迫；为此，他们就专心研究εὐπροσωπὢσαι，也就是借着肉体来与犹太人保持良好关系，ἐν σαρκὶ；意思不仅是夸耀自己受了割礼，也把自己曾力劝别人必须受割礼当作功劳。”——钱德勒。

第13节 13.“因为连那些主张受割礼的人，自己也不守律法。”旧译本和伊拉斯谟把这句话译作“那些受了割礼的人”。但在我看来，保罗只是指教师；因此我宁可译作“那些主张割礼的人”，这样就不至于把所有受割礼的人都包括进去，从而避免歧义。意思是：“他们把礼仪的轭加在你们身上，并不是因为他们对律法有强烈的执着；因为就连他们自己受了割礼，也并不守律法。他们固然打着律法的幌子要求你们受割礼；但他们自己虽然受了割礼，却并不实行他们所要求别人的事。”当他说他们“不守律法”时，他是指整部律法，还是单指礼仪，这点并不十分确定。有人理解为：律法是难以承受的重担，所以他们无法满足它的要求。但他更像是在暗示他们不诚实，因为除了合乎自己盘算的时候，他们总觉得自己可以任意轻视律法。即使到了今天，这种病症仍到处猛烈发作。

你会发现许多人维护教皇制度的暴政，更多是出于野心而不是良心。我说的是我们那些宫廷式的使徒，他们被厨房的香味吸引，就摆出权威的姿态宣布：罗马圣教会的法令必须恭敬遵守。可他们自己实际上怎样行呢！他们对罗马教廷的任何决定，所给予的尊重并不比驴叫更多；只是他们很小心地避开个人风险罢了。总之，保罗与那些骗子之间的争论，与我们今日同那些伪善的福音自称者之间的争论是同一类；这些人向我们摆出一个基督与教皇的怪异联合。故此，保罗宣告，他们并不是在扮演诚实人的角色；他们要求人受割礼，别无目的，只是想向犹太人夸耀自己所赢得的改宗者。这就是“要借着你们的肉体夸口”这句话的意思。“他们想在你们身上夸胜，并把你们被割损的肉体献给那些假冒为律法热心的人，作为和平与一致的记号，以此满足自己对喝彩的渴望。”

第14节 14.“但我断不以别的夸口……”这里把假使徒的用心，与他自己的真诚作了对比。仿佛他说：“他们为避免被迫背十字架，就否认基督的十字架，用你们的肉体去买人的喝彩，最后还拿你们来夸胜。但我的得胜和我的荣耀，却在神儿子的十字架里。”如果加拉太人不是完全失去常识，他们看见这些人拿他们危险的处境取乐，难道不该厌恶这些人吗？“以基督的十字架夸口”，就是以钉十字架的基督夸口。但其中还包含更深一层的意思。他要在那死亡中夸口；那死亡充满羞辱和耻辱，是神亲自宣告为被咒诅的，也是人通常以憎恶和羞耻来看待的。然而他却要在其中夸口，因为他在其中得着完全的福乐。人的最高善在哪里，他的荣耀就在哪里。可是保罗为何不在别处寻求呢？救恩固然是借着基督的十字架向我们显明的，那么他如何看待基督的复活呢？

我回答：在十字架里，救赎的一切部分都已经包含了；而基督的复活并没有把我们带离十字架。并且必须留意：在他看来，任何别样的夸口都无异于一项重罪。“愿神保守我们脱离这样可怕的灾祸！”这就是保罗常用的“断乎不可”这句话的分量。“借着这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上了。”因为希腊文“十字架”一词σταυρὸς是阳性，所以关系代词既可译作“借着谁”，也可译作“借着什么”，看你是指基督还是指十字架。但在我看来，指十字架更妥当；因为严格说来，我们是借着十字架向世界死。那“世界”是什么意思呢？显然它是与“新造的人”相对的。凡与基督属灵国度相敌对的，都是世界，因为它属于旧人；简言之，“世界”就是旧人的对象和目标。

“世界已经钉在十字架上。”这与他在别处所说的话完全一致： “只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的；不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓立比书3:7） 把世界钉十字架，就是用轻蔑和藐视来看待它。他又加上“世界也于我”。他的意思是：他看自己不配被算在数内，简直像全然归于无有一样；因为这是一件死人根本无分的事。无论如何，他的意思是：借着治死旧人，他已经弃绝了世界。有人把他的意思解释为：“如果世界看我为可憎、为被革除的人，那么我就看世界为被定罪、被咒诅的。”我觉得这种解释过于牵强，但我把判断留给读者。

第15节 15.“因为在基督耶稣里……”他之所以于世界是钉十字架的，世界于他也是钉十字架的，理由就在于：在基督里，就是在那位他与之有属灵联合的主里面，唯有新造的人才有价值。其余一切都必须被弃绝、必须朽坏。我指的是那些拦阻圣灵更新的事物。“若有人在基督里，”他说，“他就是新造的人。”（哥林多后书5:17）也就是说，若有人愿意被看作属基督国度的人，就让他被神的灵重新创造；不要再为自己或为世界而活，而要被兴起，进入“新生的样式”（罗马书6:4）。至于他为何断定受割礼不受割礼都无关紧要，前面已经讨论过了。福音的真理吞没并废掉了律法一切的影儿。

第16节 16.“凡照此理而行的……”意思是：“愿他们享有一切昌盛与幸福！”这不只是为他们祷告，也是对他们的认可。因此他的意思是：凡教导这道理的人，都配得一切尊重和看重；凡拒绝这道理的人，都不配被听从。“规矩”这个词，是指所有敬虔的福音执事应当遵行的固定而一贯的路线。建筑师盖房时要用模型，帮助他们保持正确的形状和恰当的比例。使徒给传道的人所定下的，正是这样的“模型”（κανόνα）；他们应当“照着所指示的样式”建造教会。（希伯来书8:5） 忠心正直的教师，以及凡愿意照这规矩而行的人，都应当从这段经文得着格外的鼓励，因为神借保罗的口在这里向他们宣告祝福。既然神从天上应许我们“平安”和“怜悯”，我们就没有理由惧怕教皇的雷霆。“行”这个词可以同时用在执事和百姓身上，虽然主要还是指执事。

动词的将来时（ὅσοι στοιχήσουσιν），即“凡将要这样行的人”，是要表达恒久忍耐的意思。“并临到神的以色列民。”（101）这句话是在间接嘲讽那些假使徒虚妄的夸口，他们自夸自己按肉体是亚伯拉罕的后裔。承受这个名字的有两类人：一种是假冒的以色列，在人眼中看来像是；另一种则是神的以色列。割礼在世人面前不过是伪装，重生在神面前才是真实。总之，他把“神的以色列”这个称号给了他先前称作“凭信心作亚伯拉罕儿女”的那些人（加拉太书3:29），因此把一切信徒，无论犹太人还是外邦人，都包括在内，因为他们联合成为一个教会。

相反，按肉体的以色列人唯一可夸的，就是名字和血统；这也使使徒在《罗马书》中论证说：“从以色列生的不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。”（罗马书9:6） （101）Ισραηλιτικὸν γὰρ τὸ ἀληθινὸν πνευματικὸν καὶ Ἰακὼβ καὶ Ἰσαὰκ καὶ ᾿Αβραὰμ τοῦ ἐν ἀκροβυστίᾳ ἐπὶ τὣ πίστει μερτυρηθέντος ὑπὸ τοῦ Θεοῦ καὶ εὐλογηθέντος καὶ πατρὸς πολλῶν κληθέντος ἡμεῖς ἐσμεν, οἱ διὰ τούτου σταυρωθέντος Χριστοῦ τῷ Θεῷ προσαχθώντες。

“我们这些借着这位被钉十字架的基督被带到神面前的人，才是真正属灵的以色列，也是犹大的后裔、雅各的后裔、以撒的后裔和亚伯拉罕的后裔；亚伯拉罕在未受割礼时，因信心得了神的见证，并蒙神赐福，称为多国之父。”——游斯丁殉道者。

第17节 17.“从今以后，人都不要搅扰我。”他现在用权威的口吻说话，为要约束他的对头；以他的崇高身份，完全有资格如此发言。“让他们停止在我传道的路上设置障碍。”他为了教会已经预备好去面对艰难，却不愿被人的顶撞所打断。“人都不要搅扰我。”不要有人起来反对，拦阻我工作的进展。“至于其余的事”（τοῦ λοιποῦ），就是指除了“新造的人”以外的一切事。“这一件就够我了。别的事都无关紧要，也不值得我挂心。不要有人在这些事上向我追问。”他因此把自己置于众人之上，不容许任何人攻击他的职分。按字面说，这个短语是指“其余”或“剩下的事”；我认为伊拉斯谟把它用来指时间，是不恰当的。“因为我身上带着主耶稣的印记。”（102）这就是他为何如此大胆、带着权威说话的原因。这些印记是什么呢？

就是监禁、锁链、鞭打、殴伤、石头打，以及他为给福音作见证而遭受的一切损害。地上的战争有它的荣誉，将军会把士兵的勇敢公开展示出来。照样，我们的元帅基督也有祂自己的印记，祂常用这些印记给祂的一些跟随者极高的尊荣。然而这些印记与前者有一个重要不同：它们带着十字架的性质，在世人眼中是羞辱的。这里译作“印记”的词（στίγματα）已经暗示了这一点，因为它字面的意思，就是野蛮人的奴隶、逃奴或罪犯通常被烙上的“记号”。因此，保罗夸耀自己身上发光的这些印记，几乎不是比喻；基督惯常用这些印记尊荣祂最杰出的士兵。（103）这些印记在世人眼中伴随着羞辱与耻辱，但在神和天使面前，却胜过世上一切荣耀。

（104） （102）Οὐκ εἴπε δὲ ἔχω ἀλλὰ βαστάζω ὣσπερ τι τρόπαιον ἢ σημεῖον βασιλικὸν καὶ τούτοις ἐναβρύνομαι。“他不是说‘我有’，而是说‘我带着’，如同带着某种战利品或王家的徽记；并且我以这些为装饰。”——狄奥斐拉克特 （103）“没有一种兵器，是我身上没有其痕迹的。”——阿里安。（104）“我绝不是会因任何辱骂或苦难而被拉离福音真理的人；相反，那些我为基督的缘故所受的羞辱，以及监禁、鞭打、捆绑、石打和其他为基督之名所忍受的苦楚，都要随着我，无论我往哪里去，都带在我身上，作为我主耶稣基督的印记和记号。

我会把它们当作一座座战利品陈列出来，并以自己在任何方式上都算配效法我所宣讲的基督十字架为荣耀。”——伊拉斯谟释义。

第18节 18.“愿我们主耶稣基督的恩典与你们的心灵同在。”（105）他的祷告不仅是愿神大大赐给他们祂的恩典，也是愿他们在心里真实感受到这恩典。只有当恩典临到我们的“灵”时，我们才是真正享受了它。因此，我们应当祈求神在我们灵魂里为祂的恩典预备居所。阿们。 《加拉太书注释》终。 （105）“无论我们把这里的‘恩典’理解为：祂始终在心里向一切信祂名之人所存的那白白的爱与恩惠；还是理解为：祂借着赐下这一切属天属灵的福气所彰显出来的那一切慈爱与恩待，其实都关系不大。”——布朗。