申命记 第 34 章 · 约翰·加尔文

第 1 节

1. 摩西从摩押平原上去。 这一章是谁写的，并不确定；除非我们接受古人那个较为可信的推测，即其作者是约书亚。不过，祭司以利亚撒也可能完成了这项工作，所以这件并非十分重要的事，最好仍然不作定论。

我们先前已经说过，亚巴琳山的一部分称为尼波，另一部分称为毗斯迦，因为它们是彼此分开的山峰。

如今，摩西上山，等于甘心走向死亡；因为他并非不知道将要发生什么，乃是既蒙神召去死，就主动前去迎接死亡。这样甘愿的顺服，除了出于对神恩典的信心之外，没有别的源头；惟有借着这恩典，一切恐惧才得以缓和、平静，死亡的苦涩才得以变甘。毫无疑问，对摩西而言，像对每一个人一样，死亡按天然本是可怕的事；但因为神恩典的见证介入其中，他就毫不惊惶地将自己献上；并且，因为他深信百姓所得的产业将在他眼前陈明，他就欢然登上那将要眺望此地之处。其实，他先前已经借着信看见了那地，神的应许对他而言仿佛已经把那地活画出来；但是，由于肉体残余的软弱连最圣洁的人也仍然难免，亲眼看见那地，对减轻他受罚的苦涩并非小小的安慰，因为他知道自己不能实际进入那地，乃是因着神公义的判决。

经上说神“将全地指给他看”，这若不是神迹，就不可能成就。因为，虽然历史记载有人得了惊人的视力，能够看得比迦南全地的长度还远；但这件事仍有一个特别之处，就是摩西清楚察看了那地的每一部分，仿佛他真的身临其境。我承认，拿弗他利、以法莲和玛拿西是在预先提及；然而，圣灵所要表达的，乃是每一部分都被指给摩西看，好像它们就在他脚下近处。否则，若他不能看见百姓未来的居所，这异象就会既不令人满足，也毫无用处。后面又补充说，这就是神起誓要赐给他仆人的地，也是同样的意思；因为若摩西没有看见亚伯拉罕子孙将要居住的是何等美好、肥沃、富饶之地，他的心愿就不会得到满足。

第 5 节

5. 耶和华的仆人摩西死了。 既然死在圣地边界之外本是羞辱的记号，摩西在这里便被赋予极高的赞誉，好叫以色列人更学会战兢于神的审判，因为神连他最卓越的仆人也没有宽容。这里又特别加上“照耶和华的话（或口）”，免得他们轻看那以如此显著方式成就了的警告。因为，若神连自己杰出的先知也不宽容，最终还是在他身上执行了所警告的话，普通百姓又怎能逃脱呢？

接着“他将他埋葬了”这句话，有人把它译成被动式，“他被埋葬了”；也有人译成主动式，“他埋葬了自己”；但两种都不恰当。因为他们害怕把这项职分归给神，就竭力回避一个其实并不存在的荒谬解释；因为从本节末尾可以推知，摩西是借着神圣的方式被埋葬的，因为经上说无人知道他的坟墓。百姓大概并没有省略或忽略寻找它的努力；因为若他们不向这样一位伟大的人尽最后的人道礼仪，那就太野蛮了。因此，既然无论是他的葬礼痕迹还是他的身体本身都无处可寻，就可以推断，这是神定意将他隐藏起来；至于神是用什么方式埋葬他的，则无须多作讨论，因为万有元素都在他掌管之下。所以，他只需向大地示意，叫地把这位圣人的身体收纳在怀中，就已经足够；也无须像有些人所想的那样求助于天使，因为大地必立刻顺服造物主的命令。

我们从《犹大书》 1:9 学到，摩西的坟墓向人眼隐藏并非小事，因为那处告诉我们，天使长米迦勒与撒但曾因这件事起了争辩。虽然经文并未说明它被隐藏的原因，但神的用意显然是为防止迷信；因为犹太人素来有一种习惯，基督也曾为此责备他们，就是杀害先知，然后又敬奉他们的坟墓（路加福音 11:47）。所以，很可能他们为了涂抹自己忘恩负义的记忆，会以迷信的方式尊崇这位圣先知，并把他的尸身运进那片神借着判决将他拒于其外的土地。因此，神及时采取了预防，免得百姓因轻率的热心而企图推翻天上的定旨。

第 7 节 7 摩西死的时候年一百二十岁。 这里再次颂扬神特别的恩惠，就是摩西一切感官直到极老之年仍然没有衰败，好使他适于履行自己的职分；因为这就显明，神是何等看重百姓的福祉，并为此如此殷勤地预备。诚然，也确有极少数人到一百岁仍能治理公共事务。然而，即便在那个时期，全人类的强健程度也已经大为衰减，以致过了七十岁，人不过是在“劳苦愁烦”中拖延余生，正如摩西自己所见证的（诗篇 90:10）。因此，神以慈父般的恩惠眷顾他的百姓，而使摩西这样异常地保全了精力和强壮，这实在是一个显著的记号。如果摩西的能力在百姓进入应许之地之前很久就已经衰退，他的软弱对百姓必然极为不便；但按自然说来，他原也不可能长久胜任如此繁重的职责。由此可见，神不让他衰败，正是对百姓福祉显出奇妙的顾念。这里特别提到他的眼目，不过是一种提喻；总意乃是说，他既不昏聩，也不衰弱，因为他的心智并未耗尽，身体也没有枯干。

至于后面所加关于庄严哀悼的话，我无须多加解释，因为我在别处已经说明，古人在举行丧葬礼仪上格外留心，是因为按他们所领受启示的程度，他们的信心尚未被提升到一个地步，可以轻易舍弃那些外在辅助；而在福音之下，这些辅助已不再有同样的必要。人为死者哀哭本是自然之情；此外，这样的哀悼也是因教会所受的损失而被合理设立的；但这里所记的一种礼仪，已随着律法影儿的成全而终止了。所以，我们今日埋葬死者，应当使我们的忧伤受那因基督降临而清楚启示出来的复活盼望所节制。

第 9 节

9. 嫩的儿子约书亚。 这里再次显明，神如何持久不断地为百姓的福祉预备。我们已经看见，约书亚是应摩西的请求被拣选来接续他的。如今，当他将要承担职分时，“智慧的灵”赐给了他，好叫人清楚看见他是神所设立的。他先前固然已经领受了美好的恩赐，但如今又更荣耀地披戴了尊荣的记号，为要更确切地证明他是神所召的；因为神向来会赐给他所呼召的人以履行职分的能力。按手也随之加上了；这并不是神恩典的空洞象征。不过，由于这些事我先前已经详细说过，现在只略略提及。

第 10 节 10 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。 加上这段赞语，似乎是要叫亚伯拉罕的子孙在基督显现以前都依赖摩西；因为虽然先知不时被兴起，摩西仍当保有那超越的地位，免得他们在最小的程度上偏离律法的准则。因此必须得出结论：这里是把摩西置于至尊的地位，使他高过一切先知；玛拉基书 4:4 也同样劝勉古时的百姓，好叫他们继续顺服摩西的律法。这里记下他卓越的两项标志，就是他与神亲密的相交，以及他神迹的荣耀。我们在别处已经看见，摩西凭着这个特权而有别于其他先知，就是神与他面对面说话。因为，虽然雅各也对自己作过同样的宣称，我们仍知道，后来神向摩西的启示更为亲密；并不是说他看见了神荣耀完全的本体，而是说，与别人相比，他远远超过众人。至于神迹，虽然别人也行过，然而在所行之事上，没有一个能接近摩西。

摩西后四卷书合参注释终。