提摩太后书 第 1 章 · 约翰·加尔文

第1节 1 保罗作使徒 从这篇序言一开始，我们已经看出，保罗所顾念的不单是提摩太一人；否则，他在表明自己使徒职分时，就不会使用这样崇高的称号。因为，写信给一个对这事实完全确信的人，使用这些华美的称谓有什么意义呢？因此，他宣称那属于他公开职分、对众人所具有的权柄；他这样更加殷勤地做，是因为他临近死亡，愿意使自己整个事奉的历程得着认可，并为他辛苦劳碌所教导的教义盖上印记，使后世把它看为神圣，又在提摩太身上留下它真实的肖像。奉神旨意，作基督耶稣的使徒 首先，照他一贯的习惯，他称自己为“基督的使徒”。由此可见，他不是以私人身份说话，不可轻忽地、敷衍地把他当作一个普通人来听，而应当把他视为基督的代表。

但因这职分的尊荣太大，不是任何人都能拥有，除非出于神特别的恩赐和拣选，所以他同时借着加上“奉神旨意”来称赞自己的蒙召。因此，他的使徒职分既以神为创始者和维护者，就毫无可争议了。照着生命的应许 为使他的蒙召更加确定，他把这呼召与永生的应许联系起来；仿佛在说：“正如神起初在基督里应许了永生，如今他也设立我作那应许的传道人。”这样，他也指出自己使徒职分的目的，就是把人带到基督那里，使他们在他里面得着生命。这生命是在基督耶稣里的 他说得极其准确，因为他提到“生命的应许”在古时确实已经赐给列祖了（使徒行传 26:6）。然而他又宣告，这生命是在基督里的，为要叫我们知道，那些活在律法之下之人的信心仍然必须仰望基督；而那包含在应许中的生命，在某种意义上是悬而未显的，直到它在基督里被显明出来。

第2节 2 我亲爱的儿子 借着这个称呼，他不仅表明自己对提摩太的爱，也为提摩太赢得尊重和顺服；因为他愿意人在提摩太身上认出自己，承认提摩太确实可以公正地称为他的儿子。这个称呼的原因，是他在基督里生了提摩太；因为，虽然这种尊荣本来只属于神，但神也把它转用于那些他用来使我们重生的仆人。 恩典、怜悯 他在这里所用的“怜悯”一词，在他通常的问安中往往省略。我想，他在这里加上它，是因为他倾吐情感时比平常更加热切。此外，他似乎把次序倒过来了；因为既然“怜悯”是“恩典”的原因，照理在这里应当放在前面。然而，把它放在“恩典”后面也并不不合宜，这样更清楚地表明这恩典的性质，以及它从何而来；仿佛他以说明的方式补充说，我们之所以蒙神所爱，原因就在于他是怜悯人的。不过，这也可以解释为指向神每日所赐的恩惠，这些恩惠都是他“怜悯”的许多见证；因为每当他帮助我们、救我们脱离患难、赦免我们的罪、容忍我们的软弱时，他这样做，都是因为他怜悯我们。

第3节 3 我感谢神 这些话通常被解释为：保罗“感谢神”，随后说明感谢的原因或根据，就是他不断记念提摩太。但请读者想一想，下面这种意思是否同样合适，甚至更好：“每逢我在祷告中记念你时（而我确实是不断如此），我也就为你献上感谢。”因为连接词ὡς最常有这个意思；事实上，从别的译法所能引出的意思都极其贫乏。照这个解释，祷告是关切的记号，感谢是喜乐的记号；也就是说，他每次想到提摩太，就会想起他所具有的卓越美德。因此便生出感谢的缘由，因为回想神的恩赐，对信徒总是甘甜而可喜的。这两者都是真实友谊的证明。他称自己对提摩太的“提说”是“不住的”，因为他祷告时从不忘记他。我接续祖先所事奉的神 他作这番声明，是为了反驳犹太人处处加在他身上的那些众所周知的毁谤，好像他离弃了本国的宗教，背叛了摩西的律法。

相反，他宣告自己所事奉的，正是祖先所教导他的那位神，就是向犹太人显现、借摩西颁布律法的亚伯拉罕的神，而不是他近来为自己虚构出来的某个假神。但这里有人会问：“既然保罗以遵从祖先传下来的宗教为荣，这就是足够稳固的根基吗？这样岂不是意味着，一切迷信都可以借此得着貌似合理的辩护，而任何人在最小的程度上偏离祖宗的传统，无论那传统是什么，都会成为罪吗？”回答并不难。他在这里并不是立下一条普遍规则，说凡遵从祖宗宗教的人都可被认作是正确地敬拜神，而凡离开祖宗习俗的人就一定有错。因为这里始终必须考虑到一点：保罗并不是出自拜偶像的人，而是出自敬拜真神的亚伯拉罕子孙。我们知道，基督在否定外邦人一切虚假的敬拜时，曾说只有犹太人保守了真正敬拜的方法。

因此，保罗并不是单单立足于祖先的权威，也不是不加分别地谈论所有祖先；他只是要除去那加在他身上的错误看法，就是他离弃了以色列的神，为自己另造了一个陌生的神。用清洁的良心 保罗的良心并非一直都是清洁的，这是确定无疑的；因为他自己承认，当他放纵罪恶的私欲时，他曾被虚伪所欺骗（罗马书 7:8）。金口约翰为保罗作法利赛人时的行为所作的辩护，说他反对福音不是出于恶意，而是出于无知；这种答复并不能令人满意。因为“清洁的良心”不是寻常的称赞，不能与真诚、由衷地敬畏神分开。所以我把它限定在现今这个时候来理解，就是说，他敬拜的仍是他祖先所敬拜的那位神，只是如今，自从他被福音光照以后，他是以心中纯正的情感来敬拜他。

这句话与《使徒行传》中使徒们多次的申明有同一目的： “我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法和先知书上一切所记载的。”（使徒行传 24:14） 又说： “现在我站着受审，是因为盼望神向我们祖宗所应许的；这应许，我们十二个支派昼夜切切地事奉神，都指望得着。”（使徒行传 26:6） 又说： “我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”（使徒行传 28:20） 昼夜在我的祈求中 由此我们看见，他在祷告上是何等恒久；然而他关于自己所说的，不过是基督向一切跟随他的人所推荐的。因此，我们也当因这样的榜样被激动、被挑旺去效法，至少使这样必要的操练在我们中间更加常见。若有人把这里理解为保罗平日按定时献上的昼夜祷告，也并无不妥；不过我更愿意作更简单的解释，就是说，他没有任何时候不是在祷告中。

第5节 5 想到你里面那无伪之信 使徒称赞提摩太自己以及他祖母和母亲的信心，不是单为称许，更是为劝勉提摩太；因为一个人既已良好而勇敢地起步，那么他已经取得的进展就应当激励他继续前行，而家庭中的榜样也是推动人向前的有力刺激。因此，他把“你的外祖母罗以和你母亲友尼基”摆在提摩太面前；提摩太从幼年就受她们这样教养，仿佛连同乳汁一起吸入了敬虔。所以，借着这种敬虔的教养，提摩太被提醒，不可辜负自己，也不可辜负祖先。至于一方面这些妇女是否已经归信基督，而保罗在这里称赞的是信心的开端，还是另一方面这里所归给她们的信心是在基督教之外的信心，这并不确定。

我看后者更可能；因为虽然当时到处充满了许多迷信和败坏，但神始终有属自己的人，他不容他们随大众一同败坏，却把他们分别出来，归给自己为圣，使他向亚伯拉罕后裔所应许的这恩典，在犹太人中始终留有凭据。因此，说她们虽然还未看见基督向她们显明，却在中保的信心中生、也在其中死，并无荒谬之处。但我并不作断言，也不敢冒然断言。我深信这信也在你心里 这句话印证了我刚才提出的推测；因为照我看，他在这里并不是说提摩太现今的信心。若他只是说，他认为提摩太的信心像他的外祖母和母亲的信心，那就会削弱前面那番称赞所表达的坚定把握。我的理解是：提摩太从孩童时候起，在尚未认识福音之前，就已经被灌输对神的敬畏，并且具有那种后来显明为活种子的信心。

第6节 6 为此我提醒你 提摩太既然更多地领受了神的恩典，使徒就在这里暗示，他就更应当留心天天长进。值得注意的是，“为此”这几个字，是把这劝勉作为前面所说之事的结论引出来的。要把神的恩赐再如火挑旺起来 这种劝勉极其必要；因为通常也是自然会发生的情形是：恩赐的卓越反而生出疏忽，而疏忽又伴随着懒惰；并且撒但不断竭力熄灭我们里面一切属神的东西。所以反过来，我们应当努力使自己里面一切美善之物达到完全，并把已经衰弱的重新点燃；因为保罗所用的比喻，是取自一堆火势微弱、若不吹旺并添上新柴就会渐渐熄灭的火。因此，让我们记得，应当运用神所赐的恩赐，免得它们因闲置和隐藏而生锈；也要记得，应当殷勤从中得益，免得它们因我们的怠惰而被熄灭。

就是借我按手所给你的 毫无疑问，提摩太受召，是出于教会普遍的声音，并不是单凭保罗个人的意思；不过，说保罗把这拣选归于自己，也并不荒谬，因为他在其中是主要的执行者。然而这里他说的是按立，就是正式授予事奉职分的庄严行动，而不是拣选。再者，当时设立一位传道人时，究竟是所有人都按手在他头上，还是只有一个人代表众人如此行，这并不十分清楚。我比较倾向于认为，只有一个人按手。就这一礼仪而言，使徒们是从本民族古老的习俗中借用来的；或者更确切地说，因为这习俗本来就在使用，他们就保留下来；因为这属于保罗在别处所推荐的那种端正而有秩序的程序之一（哥林多前书 14:40）。

不过，也有人会怀疑，这里所说的“按手”是否指按立；因为那时他在《罗马书》第12章和《哥林多前书》第13章所说的那些圣灵恩赐，也赐给许多并未被设立作牧者的人。但就我而言，我认为从前一封书信中不难推知，保罗这里所说的是牧者的职分，因为这段话与那里相合： “你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。”（提摩太前书 4:14） 这一点既已确定，就有人问：“恩典是借着外在记号赐下的吗？”对此我回答：每逢设立传道人时，教会全体都会借祷告把他们交托给神，神也借着这祷告把恩典赐给他们；这恩典不是凭着那记号本身的能力赐下的，虽然那记号并不是徒然或无益地使用，而是神亲手所赐恩典的确实凭据。

这礼仪并非为博取人眼前信用而发明的世俗举动，乃是在神面前合法的奉献，而这不是不借着圣灵的大能就能成就的。此外，保罗是用这个记号来指整个事情或整个过程；因为他说提摩太得了恩典，就是在他被献给神作传道人之时。因此，这是一种以部分代整体的修辞说法。但我们又会遇到另一个问题：如果提摩太只是到了受按立的时候，才得着履行职分所必需的恩典，那么，在他尚未合格、尚未具备条件、还是空乏没有神恩赐的时候，对他的拣选又算是什么性质呢？我回答：那时赐给他的，并不是说他先前完全没有；因为可以确定，在保罗按立他进入事奉之前，他在教义和别的恩赐上已经都很出众了。不过，说当神要使用他的服事并因此呼召他时，就用新的恩赐更加装备并丰富他，或将他先前所得的加倍，这并不矛盾。

所以不能因此推出提摩太以前没有任何恩赐，只能说，当教导的职责加在他身上时，这些恩赐就更加彰显出来。

第7节 7 因为神赐给我们的，不是胆怯的灵 这是对他前面所说之话的进一步证实；他这样继续催促提摩太显出自己所领受之恩赐的大能。他所用的论据是：神以“能力的灵”治理他的仆人，这灵与“胆怯”相对。因此可见，他们不应因懒惰而瘫卧不动，反倒应当在极大的信心和喜乐扶持下，以可见的果效把这灵的大能彰显出来。《罗马书》中有一段相似的话： “你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！”（罗马书 8:15） 这段经文乍看之下与这里很相近，但上下文表明意思不同。那里讲的是所有信徒都具有的儿子名分之确据；这里则是特别论到传道人，并且借着提摩太这个人，劝勉他们奋起，勇于行事，因为神不要他们冷淡无生气地履行职分，乃要他们倚靠圣灵的功效，刚强有力地向前推进。

乃是能力、爱和谨守的灵 由此我们首先学到：我们没有一个人本身就拥有履行职分所需的那种坚定不移、毫不动摇的心志，除非从天上得着新的能力。事实上，拦阻太多、太大，以致人的勇气绝不足以胜过。因此，是神赐给我们“能力的灵”；因为那些在别的方面似乎很有力量的人，一旦没有神圣灵的大能扶持，也会立刻倒下。其次，我们由此看出，那些带着奴颜婢膝和胆怯畏缩、以致在有必要时不敢为真理作任何辩护的人，并不是受那位引导基督仆人的灵所治理。因此可以推知，今日许多挂着传道人名号的人中，真正带着诚实印记的实在很少；因为在这么多人里，哪里能找到一个靠着圣灵的大能，勇敢藐视一切高抬自己抵挡基督之势力的人呢？岂不是几乎人人都只求自己的利益和安逸吗？岂不是一有风声就都沉默下来吗？结果就是，在他们的职分中看不见神的威严。

这里的“灵”是比喻性的用法，正如其他许多经文一样。但他后来为什么又加上爱和谨守呢？照我看，是为要把这圣灵的大能与狂热派的疯狂和暴怒分别开来；他们鲁莽冲动地猛然向前时，反而凶猛地夸口说自己有神的灵。为此，他明确指出，这强有力的运行是受“谨守和爱”节制的，也就是受一种平静而以造就人为目的的心志所调和。不过，保罗并不是否认，在福音公开传扬之前，先知和教师也曾领受同一位灵；他只是宣告，这恩典如今在基督掌权之下，应当尤其有力、尤其显著。

第8节 8 所以你不要以作见证为耻 他说这话，是因为承认福音在世人看来被算作羞辱；因此他禁止提摩太让野心或惧怕蒙羞拦阻、迟延他自由传讲福音。他又从前面所说的推论出来：凡披戴了神能力的人，就不会因世界喧嚣的声浪而战兢，反会以恶人加给他们的羞辱为荣耀。他把福音称为“为我们的主作的见证”，也是极其恰当的；因为虽然主并不需要我们的帮助，但他却把这个责任放在我们身上，要我们为维护他的荣耀向他作“见证”。这是他赐给我们的重大而卓越的尊荣，而且其实也是赐给所有人的，因为没有一个基督徒不应当看自己是基督的见证人；不过尤其是赐给牧者和教师，正如基督对使徒所说的： “你们要作我的见证。”（使徒行传 1:8） 所以，福音的教义在世上越被人憎恶，他们就越应当殷勤地公开承认它。

当他又加上“也不要以我为耻”时，是借这话提醒提摩太，不可拒绝与他同作伴侣，好像这是他们二人共同的事业；因为当我们开始远离那些为基督的名受逼迫之人的团契时，我们所求的不就是福音可以完全不受逼迫吗？当时固然有不少恶人这样讥笑提摩太：“你没看见你师傅遭遇了什么吗？你不知道同样的报应也在等着你吗？你为什么还把一套全世界都嗤笑的道理强加给我们呢？”然而，这样的劝勉必定足以鼓舞他：“你没有理由以我为耻，因为这事并不可耻，我是‘基督的囚犯’；也就是说，我被囚禁，不是因为什么罪恶或恶行，而是为了他的名。” 总要按着神的能力，与我为福音同受苦难 他提出一条实行前面命令的方法，就是提摩太若预备自己去忍受那与福音相连的苦难，就能做到这一点。凡因十字架而退缩、畏避的人，必定总会以福音为耻。

因此，保罗在劝他大胆承认福音时，也同时向他说到背十字架，这绝非没有缘故；这样他的劝勉才不至于落空。他又加上“按着神的能力”，因为若不是这样，若不是神扶持我们，我们立刻就会在重担之下沉没。这句话同时包含劝戒和安慰。劝戒是叫他不要只看自己眼前的软弱，而要倚靠神的帮助，敢于承担超越自己力量的事。安慰则是：若我们为福音忍受任何事，神必出来作我们的拯救者，使我们借着他的大能得胜。

第9节 9 神救了我们 他借着这恩惠的伟大，说明我们欠神的是何等大；因为他赐给我们的救恩，足以吞没今世一切必须忍受的苦难。“救了”这词虽然可作广义理解，但在这里按上下文应限定为永远的救恩。所以他的意思是：那些借着基督得着的不是朽坏短暂、而是永恒救恩的人，若仍舍不得自己短促的生命或荣誉，不肯承认他们的救赎主，就是极其忘恩负义了。又以圣召召我们 他把救恩的印证放在“呼召”里；因为正如人的救恩在基督的死上已经成全，神也借着福音使我们有分于这救恩。为要更强烈地显明这“呼召”的宝贵，他称之为“圣”的。这一点必须仔细留意；因为正如救恩只能在基督里寻求，同样，若不是他呼召我们来有分于这恩典，那么他死而复活对我们也不会有任何实际益处。

这样说来，在他为我们取得了救恩之后，还必须再赐下第二样福分，就是把我们接枝在他的身体上，使我们得享他的益处。不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典 他说明了我们蒙召以及我们全部救恩的源头。我们并没有任何行为可以先于神；一切全然取决于他恩慈的旨意和拣选。因为“旨意”和“恩典”这两个词之间有一种修辞格，后者应当带有解释和强调的作用，仿佛他说的是“照着他恩慈的旨意”。虽然保罗通常用“旨意”这个词来指神隐秘的定旨，其原因只在神自己里面，但为更充分说明，他又加上“恩典”，为的是更清楚地排除一切行为的因素。并且，这样的对比本身已经足够大声地宣告：在神的恩典作王之处，行为就没有地位，特别是当我们被提醒想到神的拣选时，更是如此；因为在我们还未出生之前，他就已经先于我们行事了。

关于这一点，我在《以弗所书》第一章的注释中已经说得更详尽；这里我不过简略提及。这恩典是赐给我们的 他从时间次序来论证：救恩既是在我们全不配得的时候、因白白的恩典赐给我们，就显明这完全不是出于行为；因为如果神是在创立世界以前拣选了我们，那时我们尚不存在，他就不可能顾念我们并不存在的行为。至于经院派狡辩说，神是因为预先看见人的行为才受感动，这并不值得长篇驳斥。若神越过了我们，那些所谓预见的行为还能是什么呢？因为拣选本身正是一切善行的源头和开端。他这里所说恩典的“赐给”，无非就是预定；借此我们被收纳为神的儿子。我愿意提醒读者这一点，因为神常常在我们实际领受恩典果效时，也被说成是把恩典“赐给”我们。但保罗在这里摆在我们面前的，是神从起初在自己里面所定的旨意。

所以，他所赐的，是他并非因任何功德所催动，而是预定给那些尚未出生之人的，并且把它保存在自己的宝库中，直到借着事实本身显明他所定的从不落空。在万古之先 他在这里用这句话，意思与他在别处论到从世界根基以来漫长不断的岁月时相同（提多书 1:2）。奥古斯丁在许多地方所作那种巧妙推论，与保罗此处的本意完全不同。因此，这里的意思是：“在一切往昔的年代尚未开始运行之前。”此外，值得注意的是，他把救恩的根基放在基督里；因为离了他，就没有儿子的名分，也没有救恩；这一点在解释《以弗所书》第一章时已经说过。

第10节 10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了 请注意，他是何等恰当地把我们从福音所得的信心，与神隐秘的拣选联系起来，并给各自安排了应有的位置。神如今借着福音呼召了我们，并不是因为他忽然才为我们的救恩筹划，而是因为他从永恒里就已经如此定意了。基督如今为我们的救恩“显现”了，不是因为拯救的大能近来才赐给他，而是因为这恩典在创世以前就已经为我们积存在他里面。对这些事的认识，是借着信心向我们启示出来的；因此，使徒很有智慧地把福音与神最古老的应许连接起来，免得因其新近显明就被人轻看。但有人会问：“律法之下的列祖岂不是不知道这恩典吗？”因为若这恩典直到基督来到才显明出来，那似乎就意味着此前它一直是隐藏的。

我回答，保罗所说的是这件事本身的充分彰显，而列祖的信心也正是建立在这事之上，因此这并没有从他们身上夺去什么。亚伯、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫，以及一切信徒之所以与我们有同样的信心，正因为他们把盼望寄托在这“显现”上。所以，当他说“恩典借着基督的显现向我们显明”时，并不是把列祖排除在这恩典的交通之外；他们也是借着同样的信心，与我们一同有分于这显现。基督昨日、今日都是一样的（希伯来书 13:8）；只是他借着自己的死与复活向我们显明自己，是在父所指定的时候才发生的。我们的信心和列祖的信心，都同心仰望这一件事，视它为我们救恩唯一的凭据和成全。他已经把死废去 当他把生命的显明归于福音时，并不是说我们应当从话语开始，而撇开基督的死和复活不看；相反，话语正是建立在这内容之上的。

他只是说，这恩典的果效临到人，除了借着福音之外，别无他途，正如经上所说： “神在基督里，叫世人与自己和好，又将这和好的职分赐给我们。”（哥林多后书 5:19） 借着福音，将生命和不朽彰显出来 这是对福音极高而显著的称赞，因为福音“将生命彰显出来”。他在“生命”之外又加上“不朽”；仿佛是在说：“真实而不朽的生命。”不过，也许把“生命”理解为重生更好，而随之而来的是那蒙福的“不朽”，这也是盼望所指向的对象。事实上，这才是我们的“生命”，不是我们与走兽共有的那种生命，而是有分于神形象的生命。但因为在今世“将来如何，还未显明”（约翰一书 3:2），就是那“生命”究竟是什么性质、有什么价值，还未显明，所以为着更充分地表达，他极恰当地加上了“不朽”；不朽正是那如今仍隐藏之生命的显露。

第11节 11 我为这福音奉派 他如此高度地称赞福音，并连同自己的使徒职分一起称赞，绝非没有缘故。撒但在一切事上，尤其竭力用各种方法把纯正教义的信心从我们心里驱逐出去；而且由于他若公开进攻我们，未必总那么容易得手，便常常暗中潜入，用间接的方法行事；因为他为了摧毁教义的可信性，就使敬虔教师的蒙召成了可疑的事。因此，保罗既然眼见死亡临近，又深知撒但古老而惯常的网罗，就定意不但要维护一般而言的福音教义，也要维护自己的蒙召。这两样都是必要的；因为，纵然有人长篇大论谈论福音的尊贵，若我们不明白什么是福音，这些话对我们也不会有多大帮助。许多人在笼统承认福音权威无可置疑这一原则之后，仍然什么确定可循的东西都没有。这就是保罗为什么明确要求人承认，他是那赐生命之教义忠心、合法的执事。

作传报者、作使徒、作外邦人的师傅 基于前面所说的缘故，他用多种称号来表达同一件事。他称自己为“传报者”，其职责是宣告君王和官长的命令。这里的“使徒”是按其通常而狭义的意义来用的。此外，因为“教师”与门徒之间本有自然的关系，他又给自己加上第三个名称，使那些从他受教的人知道，他们有一位由神所设立给他们的教师。那么，他宣称自己被派往谁那里呢？就是往“外邦人”那里；因为争论的主要关键正在这里，犹太人否认生命的应许属于任何亚伯拉罕肉身以外的后裔。因此，为了不让外邦人的救恩成为疑问，他断言自己是神特别差派到他们那里去的。

第12节 12 为这缘故，我也受这些苦难 众所周知，犹太人向保罗发怒，比起别的任何原因，尤其是因为他把福音也传给外邦人。然而“为这缘故”这句话是关联整节的，因此不可仅仅限制在最后关于“外邦人”的那一句上。但我不以为耻 为了不让囚禁他的监牢在任何程度上削弱他的权威，他反而用两个论据加以申辩。第一，他表明他的缘由非但不可耻，反而对他是荣耀的；因为他被囚，不是因作恶，而是因顺从那呼召他的神。当我们能以无亏的良心来对抗人不公的判断时，这是难以言喻的安慰。第二，他从盼望有美好结局这一点来论证，他的被囚并无可耻之处。凡善于运用这个防卫的人，无论面临多大的试探，都能够胜过。而当他说自己“不以为耻”时，也是以自己的榜样激励别人有同样的勇气。

因为知道我所信的是谁 每逢世界把信徒看作被定罪、被毁灭的人时，这就是他们唯一应当投奔的避难所：知道神认可他们，这就够了；因为若他们倚赖人，结果会怎样呢？由此我们也应当推知，信心与意见是何等不同；因为当保罗说“我知道我所信的是谁”时，他的意思是：单有“相信”还不够，除非你得着神的见证，并对它有十足的确定。因此，信心既不倚靠人的权威，也不是那种对神半信半疑的依靠；它必须与知识相连，否则就不足以抵挡撒但无数的攻击。凡与保罗一样享有这认识的人，都会凭经验知道，我们的信心被称为“胜过世界的胜利”（约翰一书 5:4），实在是有充分根据的；基督所说“阴间的门不能胜过它”（马太福音 16:18），也同样有充分根据。

在一切风暴和狂涛之中，那心里坚定相信神“不能说谎”（提多书 1:2）、也不能欺骗，既然说了就必定成就他所应许之事的人，必享有安稳不动的平静。相反，那没有把这真理印在心上的人，就会不断像芦苇一样左右摇摆。这一段极其值得留意；因为它极好地表达了信心的能力，表明即使在看似绝望的处境中，我们也应当把这样的荣耀归给神，以致毫不怀疑他必真实、必信实；同时它也表明，我们应当完全依靠神的话，正如神亲自从天向我们显现一样；因为没有这种确信的人，其实什么也不明白。让我们始终记得，保罗不是躲在阴影里从事哲学式的思辨，而是在现实摆在眼前的时候，庄严地宣告：对永生的坚定盼望是何等宝贵。

并且深信他能保全 因为危险的能力和巨大常常使我们惊惶，至少也会试探我们的心使之不信，所以我们必须用这面盾牌来防卫自己：神的大能足以成为完全的保护。基督也是这样，当他吩咐我们持守确切盼望时，就使用这个论据： “我父把羊赐给我，他比万有都大。”（约翰福音 10:29） 他的意思是，我们已经脱离危险，因为那位把我们置于自己保护之下的主，极其有能力压制一切敌对势力。诚然，撒但不敢直接向我们暗示说，神不能成就、或被拦阻不能成就他所应许的事，因为如此粗鄙地亵渎神，会使我们的感官都感到震惊；但他会先占据我们的眼睛和悟性，夺去我们对神大能的一切感觉。因此，我们的心必须被充分洁净，才不仅能尝到那大能，还能在各种试探中保守这滋味。

如今，每逢保罗说到神的大能，你要把它理解为他实际运行的、或可称为“有效的”大能，正如他在别处所称的那样（歌罗西书 1:29）。信心总是把神的大能与他的话联结在一起，并不把它想像为遥远的，乃是在内心领受之后，持有并保守它。正如论到亚伯拉罕时所说： “总没有因不信心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能作成。”（罗马书 4:20） 我所交托他的 请注意，他用这句话来指永生；由此我们可以得出结论：我们的救恩在神手中，就像我们把物件交给保管人存放、信赖其诚信一样。若我们的救恩是靠自己保管，那它岂不是会不断暴露在无数危险之下吗？但如今它既已托付给这样一位守护者，就完全脱离了一切危险。

第13节 13 你从我听的那纯正话语的规模，要用信心和爱心常常守着 有人这样解释：“要使你的教义成为别人可以效法的模范。”我不赞成这种看法。金口约翰的解释也同样偏离保罗的本意，他说提摩太应当把保罗教义所刻在心里的美德形象常存手边。我认为，保罗是吩咐提摩太持守他所学的教义，不仅在内容上，也在表达的形式上都要持守；因为保罗在这里所用的ὑποτύπωσις一词，是指活生生的图像，仿佛事物真被摆在眼前一样。保罗知道，人是何等容易离开或偏离纯正教义。因此，他郑重告诫提摩太，不可离开自己所领受的那种教导形式，并且要照着已经立定的准则来规范自己的教导方式；这并不是说我们应当在词句上过分拘泥，而是因为即便在极小之处歪曲教义，危害也极大。

由此我们看见，教皇制度里的神学是何等样式；它已经远远偏离保罗所推荐的规模，以致更像占卜者或术士的谜语，而不像出于神话语的教训。我问，经院学者的所有著作中，还有哪一点像保罗的 writings 呢？这种肆无忌惮地败坏教义，正说明保罗为什么有充分理由邀请提摩太持守原初而自然的形式。他把“纯正的话语”所对立的，不仅是明显邪恶的教训，也包括那些无用的问题；这些问题不带来健康，只带来疾病。在基督耶稣里的信心和爱心 我知道，介词ἐν照着希伯来文的用法，常常可解作“带着”；但在这里，我认为意思不同。保罗把这句话加上，作为纯正教义的标记，好叫我们知道其中所包含的是什么，它的总纲又是什么；按他一贯的习惯，他把全部内容都归纳在“信心和爱心”之下。他说二者都“在基督里”；因为，对基督的认识主要正包含这两部分。

虽然“就是”这个短语在语法上是单数，与“爱心”相配，但也应当理解为同样适用于“信心”。那些把它译作“带着信心和爱心”的人，是要表达提摩太应当在纯正教义之外，再加上敬虔与爱心的情感。我承认，若一个人没有真实的信心和无伪的爱，他就不能忠心地持守纯正教义。但照我看，前一种解释更恰当，就是说，保罗用这些词更充分地描述“纯正话语”的性质，以及它所论述的主题。如今他说，这总纲就在于“信心和爱心”；而对基督的认识，正是这二者的源头和开端。

第14节 14 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢守着 这劝勉比前面的更广。保罗劝提摩太思想神赐给了他什么，并且按着所托付之物的崇高价值，付出相应的看顾和用心；因为若事情价值不大，我们通常不会这样严格地追究一个人。我理解这里“所交托的”，是指传道职分的尊荣，以及提摩太所领受的一切恩赐。有人把它只限于职分本身；但我认为，它主要是指服事所需的资格，也就是他所卓越拥有的一切圣灵恩赐。“交托”这个词还有另一个作用，就是提醒提摩太将来必须交账；因为神所托付给我们的，我们都应当忠心经营。Τὸ Καλόν这个词表示那种高贵而特别宝贵的事物，因此伊拉斯谟把它译为“卓越的”，很好地表达了它罕有的价值；我也采用了这个译法。那么，守住它的方法是什么呢？

就是要谨防我们因懒散而失去神所赐给我们的，或因忘恩负义和滥用而被夺去；因为有许多人弃绝神的恩典，也有许多人虽然领受了它，后来却使自己完全失去它。然而，由于守住它的难处超出我们的力量，所以他接着加上： 靠着圣灵 仿佛他说：“我向你所要求的，超过了你自己的能力；但你自己所没有的，神的灵必补足给你。”因此可见，我们不可根据神的命令就判断人的力量；因为神既用话语命令，也把他的话刻在我们心里，并借着赐下力量，使他的命令不致落空。就是那住在我们里面的 这话的意思是：圣灵的帮助临到信徒，只要他们不拒绝那摆在他们面前的帮助。

第15节 15 凡在亚细亚的人都离弃了我，这是你知道的 他所提到的那些背道之事，原可能动摇许多人的心，同时也引起许多猜疑；因为我们通常总是把事情往最坏处看。保罗却以勇气和刚毅来面对这类绊脚石，好叫一切善人都学会憎恶那些人在基督仆人身上所表现出的背信弃义；当保罗独自冒着生命危险维护共同事业时，他们竟离弃了他。也好叫人知道，保罗并没有失去神的帮助，因此不必因此灰心。其中有腓吉路和黑摩其尼 他点出其中两个人的名字，他们大概比其余的人更有名，为的是堵住他们毁谤的口；因为那些从基督徒争战中叛逃、离队的人，惯常会为了替自己的卑鄙开脱，尽可能捏造许多指控来攻击福音忠心良善的执事。

腓吉路和黑摩其尼明知自己的怯懦在信徒中理当被视为可耻，并且已经被定为卑劣背叛的罪人，就绝不会犹豫于用虚假的控告来攻击保罗，厚颜无耻地毁坏他的清白。因此，保罗为要除去他们谎言的一切信用，就给他们打上他们所应得的印记。今天也是如此，有许多人因为在这里不被接纳进入事奉，或因自己的邪恶而被革去尊荣，或因为我们不愿供养那些无所事事的人，或因为他们犯了偷窃、奸淫，就不得不逃走，随后便流落法国和其他各国；他们把一切能加在我们身上的指控都丢给我们，借此为自己伪造清白的见证。甚至有些弟兄愚昧到一个地步，若我们中有人把这种人按其本来面目描绘出来，就会指责我们残忍。但若是他们额头上都能烙一个热铁的印记，使人一眼就认出来，那倒是好的。

第16节 16 愿主怜悯阿尼色弗一家的人 从这祷告里我们可以推知，对圣徒所行的善事并不会落空，即便他们自己不能报答；因为当保罗祈求神来回报他们时，这祷告本身就带着应许的性质。同时，保罗也借着求神赐下报偿，表明自己的感恩，因为他自己无力回报。倘若他有丰盛的报偿资源呢？毫无疑问，他必会显明自己并非忘恩负义。 因他屡次使我畅快 值得注意的是，虽然保罗称赞的只是阿尼色弗一个人的恩情，但他却因着这一个人，为他的全家祈求怜悯。由此我们可以推知，神的赐福不仅停留在义人的头上，也临到他的全家。神对他百姓的爱就是这样广大，以致它会流及一切与他们有关系的人。 也不以我的锁链为耻 这不但证明了他的慷慨，也证明了他的热心；因为他为了帮助保罗，甘心把自己置于危险和人的羞辱之下。

第18节 18 愿主使他在那日得主的怜悯 有人这样解释：“愿神使他在基督这位审判者面前得着怜悯。”事实上，这种解释至少还比把摩西著作中的那句话——“耶和华从耶和华那里降火” （创世记 19:24）——解释成“父从子那里降火”更可容忍一些。不过，也有可能是保罗因强烈情感所激动，像人常有的那样，作了一个重复的说法。 叫他在那日得主的怜悯 这个祷告向我们表明，那些不指望地上报答而向圣徒行善的人，将要得着的赏报，比他们若立刻从人手里得着回报还要丰富得多。他祈求什么呢？“叫他得怜悯”；因为怜悯邻舍的人，也必从神那里为自己得着这样的怜悯。若这个应许还不能大大激励和鼓舞我们施行仁爱，那我们就比愚钝更糟了。由此也可见，神赏赐我们，并不是因我们的功德，或因我们里面有什么卓越；反而他赐给我们最好、最宝贵的赏赐，乃是在于他赦免我们，向我们显明自己不是严厉的审判者，而是慈爱宽厚的父。