加尔文注释 · Calvin's Commentaries · 原作公版
“请你们为我们祷告。”尽管主大有能力地帮助保罗，尽管他在祷告的热切上胜过众人，他 nevertheless 并不轻看信徒的祷告，因为主愿意借着这些祷告来扶助我们。照着他的榜样，我们也当切切渴望这种帮助，并激励弟兄们为我们祷告。
然而，当他又说“叫神的道快快行开”时，他表明自己所关心、所顾念的，并不那么是个人本身，而是整个教会。因为他为什么愿意被帖撒罗尼迦人托付于祷告呢？是为叫福音的教义得以广传。所以，他所求的，不是人特别顾念他个人，而是顾念神的荣耀和教会共同的益处。
这里“快快行开”是指传播；“得荣耀”则更进一步，就是指他的讲道能有能力和功效，使人按着神的形象得更新。因此，基督徒生活的圣洁与正直，就是福音的荣耀；反过来，那些口里承认福音、同时却活在邪恶卑劣中的人，就是在羞辱福音。他又说“如同在你们中间一样”；因为看见别人也与自己一样，这本该成为敬虔之人的激励。因此，那些已经进入神国的人，也被劝勉要天天祷告，求神的国降临（马太福音 6:10）。
（692）“扩展与推进。”
“叫我们脱离……”依我看，古译者把这话译作“不合理的”，并不算不好。保罗借着这个词，以及紧接着的“邪恶的人”，是指那些邪恶诡诈之徒，他们潜伏在教会中，挂着基督徒的名号；或者至少是那些犹太人，他们因对律法的狂热 zeal 而疯狂地逼迫福音。不过，他知道自己在这两类人手下都面临何等危险。金口约翰却认为，这里只是指那些用败坏教训恶意敌挡福音的人，而不是用暴力兵器敌挡的人，例如亚历山大、许米乃之类；但在我看来，这话应当更普遍地延伸到各种危险和仇敌。那时他正往耶路撒冷去，是在旅途中写这封信的。如今他已经从神那里预先得知，“在那里有捆锁与患难等待我”（使徒行传 20:23）。然而，他所谓“脱离”，乃是指无论借着生或借着死，都能得胜而出。
“不是人人都有信心。”这句话也可以解释为“信心并不在每个人里面”；但这种说法既含糊又更晦涩。所以我们还是保留保罗自己的话；他借此表明，信心是神的恩赐，极其稀少，并不是人人都得着。因此，神呼召许多人，但他们并不是借着信心来到他面前。也有许多人假装来到他面前，心却离他极远。再者，他不是泛指所有人，而只是责备那些属于教会的人；因为帖撒罗尼迦人亲眼看见，许多人厌恶信心；不仅如此，他们也看见信的人是何等少。所以这话若是指外人，本来就无需多说；保罗只是说，并非所有自称有信心的人，在现实中都真是如此。若把所有犹太人都算进去，他们似乎与基督很接近，因为他们本该借着律法和先知认出他来。毫无疑问，保罗特别指出的是那些与他将要打交道的人。很可能他们是这样一类人：外表上有敬虔的样式和名誉称号，实际上却离真实甚远。冲突也正是由此而来。
所以，为要表明他惧怕与邪恶乖谬之人争战，并不是无缘无故，也不是没有正当理由，他说“不是人人都有信心”，因为恶人和被弃绝的人总是与好人混杂在一起，如同稗子混在麦子里（马太福音 13:25）。每逢那些恶人搅扰我们，却又想被算作基督徒群体中的一员时，我们就当记住这一点：不是人人都有信心。更进一步，当我们听见教会有时被卑劣的结党所搅扰时，这句话也该成为我们抵挡这类绊倒的盾牌；因为如果每逢内部仇敌加害敬虔的教师，我们就怀疑他们的忠诚，那不仅是伤害这些教师，我们自己的信心也会时常摇动，除非我们牢牢记得：在那些自夸有基督徒之名的人中，有许多人其实是诡诈的。
（693）“Importunos。”威克里夫（1380）把它译作“noyous”。
（694）“虚假而乖谬的教训。”
（695）“以厌恶和轻蔑相待。”
（696）“有许多人是不信、失信、并且诡诈的。”
“但主是信实的。”保罗先前教导他们说，信心并不总能在人里面找到；因此，他们的心思可能会因不利的传闻而对保罗的职分产生某些疑惑。如今他把他们重新带回到神面前，说主是“信实的”，为要坚固他们，使他们不被人的种种诡计所动摇。“他们固然诡诈，但在神里面有极其稳妥的扶持，足以保守你们不至跌倒。”他称主为“信实的”，因为主始终坚持自己的旨意，保守他百姓的救恩，按时帮助他们，并且在危险中从不丢弃他们，正如哥林多前书 10:13 所说：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。”
不过，这些话本身也表明，保罗挂虑别人过于挂虑自己。恶人把他们恶毒的锋芒都指向他，全部的暴烈都倾泻在他身上。与此同时，他所有的忧虑却都转向帖撒罗尼迦人，唯恐这试探会伤害他们。
“那恶者”这个词，既可以指事情本身，就是恶意，也可以指恶人的人身；但我更愿意把它解释为撒但，就是一切恶人的首领。因为若主不保守我们脱离一切属灵的伤害，那么单单脱离人的诡计或强暴，实在算不了什么。
（697）“全部的暴力与猛烈。”
“我们靠主深信。”他借着这段前言，为接下来要附上的教导预备道路。因为他说自己对他们怀有信心，这会使他们比起在怀疑和不信任中被要求顺服，更乐意服从。不过他说，他对他们所怀的这盼望，是建立在主里面的，因为使他们的心归于顺服并保守他们持守顺服，乃是主的工作；或者照我看来，更可能的是，他借这句话表明，自己无意吩咐任何事，除非是照着主的命令。因此，他在这里为自己施令和他们顺服都划定了界限，就是都必须只在主里面。
所以，凡不遵守这个限制的人，若想援引保罗的榜样来束缚教会、使教会服从他们的规条，都是徒然的。也许他还有这个意思，就是无论恶人怎样企图夺去他应得的尊荣，使徒职分当得的尊重，在帖撒罗尼迦人中仍然得以完整保留；因为他接下来所附上的祷告，就是朝着这个目标。只要人的心继续被引向爱神并等候基督，其他事就都会处于理想的状态，而保罗也声明自己所愿望的不过如此。由此可见，他离为自己谋求特殊权柄是何等遥远。只要他们在爱神和盼望基督再来上恒久持守，他就心满意足了。
他在表达信心之后又接上祷告，也是在提醒我们：即便我们怀有美好的盼望，也不可因此在祷告的热心上松懈。
（698）“请看，这就是他为自己和他们双方所划定的界限：对自己而言，除了借着主，什么都不吩咐；对他们而言，除了向主，不向任何别的对象顺服。”
（699）“当他在宣告自己的信心之后，仍然没有停止，反而又把祷告与信心一同加上。”
不过，他在这里概括地陈明了他知道对基督徒最为必要的事，所以凡想朝着完全长进的人，都当竭力在这两件事上不断进步。毫无疑问，若不操练弟兄之爱，爱神就不可能在我们里面作王。
另一方面，“等候基督”教导我们轻看世界、治死肉体，并忍受十字架。同时，这个说法也可以解释为“基督的忍耐”，就是基督的教训在我们里面所生发出来的忍耐；但我更愿意把它理解为指向最终救赎的盼望。因为在今生争战中，唯一支撑我们的，就是我们等候救赎主；并且，这种等候要求我们在十字架不断的操练中存忍耐到底。
他现在转而纠正一个具体的过错。因为有些人懒惰，同时又好管闲事、喋喋不休；他们为要靠别人过活，就挨家挨户地游荡。因此，他禁止人用纵容去助长他们的懒惰，并教导说，那些借着正当而有益的劳作供应自己生活所需的人，才是过圣洁生活的人。
首先，他把“无规矩的人”这个称呼，不是用在那些生活放荡、或品行沾染显著罪行的人身上，而是用在那些懒惰无用、不从事任何正当而有益职业的人身上。因为这才真正是“无规矩”，就是不去思想我们受造是为着什么，也不按那个目的来安排自己的生活；其实，唯有当我们照着神为我们所定的规则而活，这人生才是有秩序的。若把这个秩序废去，人类生活中就只剩下混乱。这一点也值得注意，免得有人乐于在没有从神而来的合法呼召之外自行操练；因为神如此区分人的生活，正是要叫每个人都为别人的益处效力。所以，那只为自己活着、对人类毫无益处，甚至成为别人负担，不帮助任何人的人，被算为“无规矩的人”，实在是理所当然的。因此保罗宣告，这样的人必须从信徒的团体中被除去，免得他们使教会蒙羞。
“我们奉主的名吩咐你们。”伊拉斯谟把这话译作“借着主的名”，仿佛是一种誓词式的恳求。我虽然并不完全反对这个译法，但同时更认为这里的“在……里面”一词是多余的，这符合许多别处常见的希伯来式表达。因此，意思就是：这命令应当被人郑重领受，不是当作出自一个必死之人，而是当作出自基督自己；金口约翰也是这样解释的。不过，他所说的这种“隔离”，并不是指公开的逐出教会，而是指私人交往。因为他只是禁止信徒与这类寄生虫般的人亲密来往，这些人没有任何正当的生活方式可以让自己投身其中。他又特别说“凡有弟兄名分而行事不按规矩的人”，因为如果他们自称是基督徒，那么他们比别人更难容忍，因为他们某种意义上成了宗教的瘟疫和污点。
“不是照着所受的教训”，就是他稍后要补充的那条教训，即不肯做工的人，就不可给他饭吃。不过，在讲到这一点之前，他先说明自己在他们中间立了怎样的榜样。因为当我们加给别人的负担不超过自己所承担的，教训就更有信用和权威。如今他说，自己“昼夜做工”，为的是不叫任何人为他承担费用。他在前一封书信里也曾略略提到这一点；关于这个问题更完整的解释，读者应当去看那里。
至于他说自己“未尝白吃人的饭”，即使他没有“亲手劳作”，他其实也不会白吃。因为按公义所当得的，并不是白白得来的东西；而教师为教会所付出的劳动，其价值远远超过他们从教会所领受的食物。不过，保罗在这里顾念的是那些思虑不周的人，因为并不是人人都有足够的公正与判断，去思想传道人应得什么样的报酬。不但如此，有些人是何等吝啬，明明自己一无所献，却还嫉妒传道人所得的生活供应，好像他们是闲懒无用的人。
他随后也立刻表明，当他拒绝接受报酬时，是放弃了自己本来所有的权利；借此他暗示，更不能容忍的是，那些什么都不做的人竟靠别人的所有来生活。
当他说他们“知道该怎样效法我们”时，并不是单纯说要把他的榜样当作律法，而是说，他们知道自己在他身上所看见的，什么是值得效法的；更进一步说，他现在所谈论的这件事，本来就是摆在他们面前让他们效法的。
（700）“他禁止帖撒罗尼迦人借着他们的慷慨或纵容，去助长这类人的懒惰。”
（701）“无秩序与大混乱。”
（702）“这种分离或退避。”
（703）参见加尔文对帖撒罗尼迦前书 2:9-12 的注释。
（704）“教师和传道人。”
（705）“仿佛他们是无用而懒惰地活着。”
（706）“靠别人的劳苦和财物生活。”
“并不是因我们没有这权柄。”保罗借着劳作立下榜样，是为使懒惰的人不至像蜂群中的雄蜂一样吃别人的饭；但他也不愿意让这件事本身伤害传道人的权益，以致各教会亏欠他们正当的生活供给。从这里我们可以看见他何等节制、何等有人情味，也看见他离那些滥用权柄、侵犯弟兄权利之人的野心是何等遥远。
有一种危险，就是帖撒罗尼迦人既然起初白白从保罗口中领受福音的传讲，就可能因为人性过于吝啬，便把这件事当成将来对其他传道人也必须遵守的定例。因此，保罗预先防备这种危险，教导说，他本来有权使用比自己实际使用更多的权利，为的是让别人仍能完整保有他们的自由。正如我前面已经提到过的，他也是借此使那些什么都不做的人更加羞愧，因为这是一个由大及小的论证。
（707）“正如蜂群中的雄蜂并不酿蜜，却靠别人的蜜生活。”
（708）“他的榜样。”
（709）“白白地，并没有给他任何报酬。”
“不肯做工的人，就不可吃饭。”诗篇 128:2 写着：“你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。”箴言 10:4 也说，主的赐福在殷勤做工之人的手上；由此可知，懒惰闲散是神所咒诅的。再者，我们知道，人被造本就是为要有所作为。这一点不仅圣经这样向我们作见证，连自然本身也教导了外邦人。因此，那些想使自己脱离这共同法则的人，也理当被剥夺食物，就是劳动的报酬。
不过，当使徒吩咐这样的人不可吃饭时，他并不是向那些人本人发命令，而是禁止帖撒罗尼迦人用供给食物来助长他们的懒惰。
还当注意，劳动有不同的方式。凡是借着自己的勤勉，或治理家庭，或处理公共或私人事务，或出谋划策，或教导别人，或用别的任何方式，来帮助人类社会的人，都不应被算作闲懒。因为保罗所责备的，是那些懒散的寄生虫，他们靠别人的汗水生活，自己却对全人类毫无共同的帮助。我们那些修士和祭司就是这样的人，他们大多无所事事，却被丰厚供养；除了在殿里吟唱，为的是打发无聊以外，并不做什么。这正如普劳图斯所说的，是真正“音乐般地生活”。
（710）“脱离共同的法律和规则。”
（711）“给予帮助并带来益处。”
（712）“借着教导别人。”
（713）这里所引的话是：“Musice, Hercle, agitis aetatem”，意即“凭赫丘利，你们过的是一种音乐般的生活”。出自普劳图斯《Mostellariae》第三幕第二场第 40 行。
（714）“古代拉丁诗人普劳图斯，要说那些安逸度日的人时，就说他们是‘音乐般地生活’，也就是像歌者一样生活。但说实在的，对这些人无论按你愿意取哪一种意思来说，都完全可以说他们是在‘音乐般地生活’。”
“我们听说，在你们中间有人……”很可能，这类寄生虫般的人，就是后来懒惰修道主义的种子。因为从一开始，就有一些人打着宗教的幌子，或者公然享用别人的饭桌，或者狡猾地把单纯人的财物吸引到自己这里来。到了奥古斯丁时代，他们甚至已经盛行到一个地步，以致奥古斯丁不得不专门写一本书反对懒惰的修士；在书中，他很有道理地抱怨他们的骄傲，因为他们藐视使徒的劝诫，不仅借口自己的软弱来为自己开脱，而且还因自己免于劳苦，就想显得比别人更圣洁。他也很有道理地痛斥这种不体面的事：当议员们都在辛劳时，工匠和卑微之人却不仅过着闲散的生活，还巴不得把自己的懒惰装扮成圣洁。这就是他的看法。
与此同时，这种邪恶已经发展到如此程度，以致世上几乎十分之一都是这种游手好闲之徒；他们唯一的“宗教”，就是把自己喂得饱饱的，并且免去一切劳作带来的烦扰。他们还把这种生活方式美化，时而称之为某某人的“会规”，时而称之为某某人的“规条”。
但圣灵借着保罗的口又怎么说呢？无论他们披上何等尊贵的名号，保罗都宣判他们是越轨的、无规矩的人。至于修士的闲散生活一向如何令更有健全判断的人不喜悦，在这里无须赘述。三部教会史第八卷里，苏格拉底记载了一位老修士的一句名言：不亲手劳作的人，就像一个掠夺者。我不再举别的例子，也没有必要。使徒的这句话对我们已经足够了：他宣告这样的人是放纵的，某种意义上也是无法无天的。
“什么工都不做。”希腊文分词里有一个漂亮的双关，我也试图稍微模仿一下，就是说他们不做正经事，却在好管闲事上忙得很。他所责备的，是闲懒之人通常都会犯的毛病：他们不合时宜地忙乱奔走，既搅扰自己，也搅扰别人。因为我们看见，那些无事可做的人，常常比从事极其重要工作的人还更疲惫；他们东奔西跑，无论到哪里，都显得劳累不堪；他们搜集各种消息，又混乱地把这些消息四处传播。你会以为他们肩上担着一个王国的重担。还有什么比修士更显著地体现这一点呢？哪一类人更不得安息？哪里好奇多事比那里更盛行？既然这病对公共生活有毁坏性的影响，保罗就警告说，不可借着让他们闲着而助长这种病。
（716）“议员和贵族都亲手做工，与此同时，工人和手艺人却不仅要过闲散的生活。”
（717）“这就是圣奥古斯丁所说的话。”
（718）“以及烦扰。”
（719）“某一个圣徒，或另一个人的。”
（720）“一个四处掠夺的流浪汉。”
（721）“他们不做任何正经工作，却热衷于好管闲事。”
“我们吩咐这样的人……”他纠正了前面提到的两种过错：一种是喧嚷不安的躁动，另一种是逃避有用的工作。因此，他首先劝他们学习安静，也就是安分守己地留在自己蒙召的范围内，正如俗语所说，“不闹出声响”。事实正是如此：那些在合法工作上认真操练自己的人，是最和平的人；而那些无事可做的人，反而既搅扰自己，也搅扰别人。
其次，他又加上一条命令，就是要他们“做工”；也就是说，要专心于自己的职分，献身于合法而 honorable 的事务，因为若离了这些，人的生活就会变得漂浮不定。于是又引出第三条命令，就是要他们“吃自己的饭”；他的意思是，要他们以属于自己的东西为满足，免得对别人苛索无理。
“你要喝自己池中的水，”所罗门说，“也要使你的泉源流到邻舍那里。”（箴言 5:15）
这是公平的第一条律：谁都不可使用属于别人的东西，只可使用自己真正可以称为自己的东西。第二条是：谁都不可像深渊一样把属于自己的东西尽行吞没，而应当善待邻舍，用自己的丰裕去补他们的缺乏。同样，使徒劝那些先前闲懒的人要“做工”，并不只是为自己谋生，也是为能够帮助弟兄的缺乏，正如他在别处所教导的（以弗所书 4:28）。
（722）“那些在任何合法工作上真诚用心操练自己的人。”
（723）参见加尔文《哥林多前后书注释》第二卷，第 286 页。
“弟兄们，至于你们……”安波罗修认为，加上这句话是为了免得富人因他曾劝人“各人吃自己的饭”，就吝啬地拒绝帮助穷人。毫无疑问，我们确实看见，有多少人极不相宜地善于为自己的冷酷寻找借口。金口约翰则这样解释：那些懒惰的人，虽然理当受责备，但在缺乏时仍应得到帮助。
我的看法只是，保罗是要防备因少数人的懒惰而引起的绊倒。因为常常发生这种事：那些本来特别乐于行善、也格外积极施予的人，一旦看见自己的好意因为施错了对象而被糟蹋，就会冷淡下来。因此保罗提醒我们：即使有许多人是不配得的，也有些人滥用我们的慷慨，我们也不可因此停止帮助那些真正需要帮助的人。
这里有一句值得注意的话：即便穷人方面的忘恩、乖僻、骄傲、狂妄，以及其他不体面的性情，可能使我们烦扰，或者使我们因厌倦而灰心，我们仍必须努力，决不可停止竭力行善。
（724）“对穷人。”
（725）“不配别人向他们行善。”
“若有人不听从……”他先前已经声明过，自己所吩咐的无非都是“出于主”的。因此，那不肯顺服的人，并不是悖逆一个普通的人，而是悖逆神自己；所以他教导说，这样的人应当受到严厉的惩治。首先，他愿意这等人被报告给他，好叫他凭着自己的权柄压制他们；其次，他吩咐把他们革除出教会，使他们因羞愧而悔改。由此我们推论，对于那些若不揭露其过错就不能制止的人，我们不可顾惜他们的名声；但我们要留心把他们的病症告诉医生，好叫医生竭力医治他们。
“不要与他交往。”我毫不怀疑，这里所指的是逐出教会；因为除了他先前提到的那种“无规矩”本身就该受严厉惩治之外，顽梗抗命更是一种难以容忍的恶。他先前说：“你们应当远离他们”，因为他们行事无规矩（帖撒罗尼迦后书 3:6）；现在又说：“不要与他交往”，因为他们拒绝我的劝诫。所以，这第二种说法比前一种表达得更重；因为从一个人亲密的来往中退开是一回事，完全与他的群体隔绝又是另一回事。总之，那些受了劝诫之后仍不顺服的人，他就把他们排除在信徒共同的团契之外。
由此我们受教导：对于一切顽梗、若不用别的方法就不肯受约束的人，我们必须施行革除教籍的纪律，并且必须使他们蒙羞，直到他们被制伏、被降服，学会顺服为止。
“叫他自觉羞愧。”诚然，逐出教会还有别的目的，就是防止传染继续扩散，防止某个人的罪恶成为教会共同的羞辱，并且用严厉的榜样使别人惧怕（提摩太前书 5:20）；但保罗在这里只提这一个目的，就是叫犯罪的人借着羞愧被逼到悔改里。因为那些在自己罪恶中自满的人会越来越刚硬；这样，罪就因纵容和掩饰而被养大了。因此，最好的 remedy 就是在人心里唤起羞耻感，使犯罪的人开始厌恶自己。单单让人羞愧，所得的益处固然还很有限；但保罗所看重的是更进一步的进展，就是当犯罪的人因发现自己的卑鄙而蒙羞时，便被这样引到彻底的改正上来；因为羞愧与忧伤一样，都是恨恶罪的有益预备。所以，一切放纵妄为的人，都必须像我所说的那样，用这根嚼环约束他们，免得他们因未受惩罚而更加胆大妄为。
（727）“他所表现的顽梗和悖逆，并不是针对一个必死的人。”
（728）“并且刚硬。”
（729）“一切放纵越轨、轻狂妄为的人。”
“不要把他看作仇敌。”他立刻给自己的严厉加上一层缓和；因为正如他在别处所吩咐的，我们必须谨慎，免得犯罪的人“忧愁太过，甚至沉沦了”（哥林多后书 2:7）；若严厉过度，这种事就会发生。由此我们看见，纪律的运用应当以受惩治之人的益处为念。
严厉一旦越过应有的界限，就必然会造成伤害。因此，如果我们真想行善，温柔和宽和就是必要的，好叫受责备的人知道，自己虽然被责备，却仍然是被爱的。简而言之，逐出教会并不是要把人从主的羊群中赶走，反而是要把那些 wandering、走迷的人重新带回来。
不过，我们必须注意，他要人用什么记号来表明弟兄之爱：不是用引诱或奉承，而是用劝戒；因为借此，凡还不至于无可救药的人，都会感到别人是在关心他们的益处。与此同时，逐出教会与咒诅弃绝是有区别的；因为对于那些教会以严厉审判标记出来的人，保罗提醒我们，不应把他们彻底丢弃，好像他们已经与一切得救的盼望隔绝了；相反，还必须设法把他们挽回到清醒健全的心思中来。
（730）“造成切开之伤，而且是过大的伤口。”
“愿赐平安的主……”这祷告似乎与前一句相连，是为推荐人追求和睦与温柔。他曾禁止他们把连那些悖逆顽梗的人也当作“仇敌”看待，反而要借着弟兄式的劝戒，把他们带回到清醒的心思中来。接着，他自然可以加上一条关于培育和平的劝勉；但因为这实在是一项属神的工作，他就转向祷告，然而这祷告本身也带有诫命的力量。同时，他也可能还有另一层意思，就是愿神约束那些不守规矩的人，免得他们搅扰教会的平安。
（731）“就是那些悖逆而顽梗的人。”
（732）“归向悔改和改正。”
（733）“那些不顺服的人。”
“我亲笔问安。”他在这里再次防备他先前提到过的危险，免得那些假托他名义的书信流入各教会。这原是撒但古老的诡计，就是拿出伪造的 writings，好贬低真实文献的信用；并且进一步借着假冒使徒的名义散布邪恶的谬误，为要败坏纯正的教义。但因着神特别的恩慈，撒但的诡计终究被挫败，基督的教义借着保罗和其他人的职分，完整纯全地传到我们这里。末了的祷告说明了神怎样帮助他的信徒，就是借着基督恩典的同在。