彼得后书 第 3 章 · 约翰·加尔文

1. 免得他们因这封后书而厌烦，好像前书已经足够，他就说，这封信并不是徒然写的，因为他们需要常常被提醒激发。为使这事更明显，他表明，若不被坚固装备，他们就不能脱离危险，因为他们将要与凶悍之人争战；这些人不仅要用错误的意见败坏信仰的纯正，还要竭力彻底推翻整个信仰。

他说“激发你们纯洁的心”，意思与“我愿唤醒你们，使你们存诚实的心”相同。这话应这样解释：“我激发你们的心，使它纯净明亮。”因为其意思是：一旦劝勉停止，敬虔人的心思就会昏暗，仿佛生锈一样。但我们也由此得知，就是已经有学问的人，若不借着不断的警戒被激发，也会在某种意义上变得昏沉。(175)

现在可见劝勉的功用是什么，也可见它何等必要；因为肉体的懒惰会把已领受的真理压住，使之失去效力，除非警戒的刺棒来帮助它。因此，人单单被教导知道自己应当如何，还不够；还需要敬虔的教师去作这第二步工夫，把真理深深印在听众的记忆里。并且，由于人按本性大多喜新厌旧，因此彼得所说的话值得我们牢记，使我们不仅甘心接受别人的劝戒，而且各人也当操练自己，不断提醒自己真理，好叫我们的心因对真理纯净清楚的认识而发光。

(175) 使徒显然承认，他们有一颗真诚或纯洁的心，也就是脱离了上一章所说那些污秽的心；然而他们仍然需要借着劝勉被激发。所以他们的心严格说来并非完全，只是真诚而已。——编者

2. “叫你们记念。”他借这话表明，在先知的著作和福音中，我们已有足够的材料来激发我们，只要我们像理当那样殷勤默想；而我们的心有时会生锈，或因黑暗而昏昧，都是由于我们的懒惰。因此，若要神持续光照我们，我们就必须委身于这样的学习；同时，也当让我们的信心安息在如此确定而可信的见证上。因为当先知和使徒与我们一致，甚至作我们信心的执事，神作作者，天使作印证者时，就没有理由让一切联合起来的不敬虔之人使我们离开立场。他所说“使徒的命令”，指的是他们教导信徒的全部教义。(176)

(176) 这段话的结构如下：“在这两封书信中，我借着提醒唤醒你们真诚的心，叫你们记念圣先知从前所说的话，以及我们这些主和救主之使徒的教训。”

动词μνησθὢναι与“唤醒”相连；这个时态既可主动用，也可被动用。参见《马太福音》26:75和《使徒行传》10:31。名词ἐντολὴ在这里是借代，用“命令”指所吩咐传授的内容，也就是教义。照Schleusner所说，它在《约翰福音》12:50和本书《彼得后书》2:21都有这个意思。——编者

3. “第一要知道。”这个分词“知道”可以应用在使徒自己身上，意思就是：“我之所以努力激发你们，是因为我知道你们将要从亵慢的人那里遭遇何等重大的危险。”然而我更喜欢这样的解释：这个分词代替动词使用，仿佛他说：“你们尤其要知道这事。”因为这事必须预先说明，免得不敬虔的人忽然用这样的讥笑来攻击他们时，他们就被动摇了。所以他要他们知道这事，并且在这事上确信无疑，好预备自己抵挡这样的人。

但他再次把信徒的注意力引回他在第二章提到的教训。因为“末后的日子”通常是指基督的国，或他国度的日子，正如保罗所说：“我们这末世的人。”（《哥林多前书》10:11）(177) 其意思是：神借着福音越向世界显明自己，越邀请人进入他的国，不敬虔之人就越大胆地吐出他们不敬虔的毒液。

他称那些人为“亵慢的人”，这是照圣经通常的用法，指那些借着藐视神、带着亵渎的狂妄，自以为机智的人。而且，当人竟容许自己用嘲弄来对待神可畏的名时，这乃是邪恶到了极点。因此，《诗篇》1:1提到“亵慢人的座位”。大卫在《诗篇》119:51也抱怨说，他因留意神的律法，就被骄傲人戏笑。以赛亚在《以赛亚书》28:14提到他们时，也描写了他们麻木安逸、毫无知觉的情形。所以我们当记住，没有什么比与亵慢人争战更可怕。关于这事，我们在解释《加拉太书》第三章时已经说过一些。然而，既然圣经已经预言他们会来，也赐给我们盾牌，使我们可以保护自己，那么无论他们使用什么诡计，我们都没有借口不勇敢抵挡他们。

(177) 按字面是“那些日子的末了”，合乎希伯来文אחרית הימים的形式，即“日子的极处”（《以赛亚书》2:2）；但意思与《希伯来书》1:2及其他地方所说的“末后的日子”相同，也就是福音施行的时代。——编者

4. “应许在哪里呢？”当他们对末后的复活暗示怀疑时，这是一种危险的讥笑；因为若把复活拿走，就再没有福音了，基督的大能就归于无有，整个宗教也就灭没了。当撒但毁坏人对基督降临的信心时，他就是直接扼住教会的咽喉。因为基督为何死而复活，若不是为了将来把蒙救赎的人从死亡中招聚归自己，并赐给他们永生呢？除非对复活的信心坚定不移，否则整个宗教都被彻底推翻。因此，撒但在这一点上对我们的攻击最为猛烈。

但让我们留意他们的讥笑是什么。他们把自然界那似乎自起初以来一成不变的常规秩序，拿来对抗神的应许，仿佛二者彼此矛盾、不能相容。他们说，列祖的信仰虽然也是这样，但自从他们死后并没有发生什么改变，而且众所周知，许多世代已经过去了。因此，他们就断定有关世界毁灭的话不过是虚构，因为他们推想，既然世界已经持续如此之久，就必会永远如此。

5. “因为他们故意忘记这事。”他仅用一个论证就驳倒了不敬虔之人的讥笑，就是：世界曾借着洪水灭亡，然而它本来也是由水构成的。（《创世记》1:2）由于这段历史人所共知，他就说他们是“故意地”或“出于自己”犯了错。因为那些根据世界现状推论世界会永存的人，是故意闭上眼睛，不去看神如此明显的审判。无疑，世界起源于水，因为摩西把地从其中显出的混沌称为水；并且世界也是靠着水维持的；然而主却乐意用水来毁灭它。由此可见，自然的力量本不足以支撑并保全世界；相反，只要神乐意毁灭世界，它本身就包含着造成自己毁灭的因素。

因为我们必须常记得，世界除了借着神的话语之外，并不是靠别的能力站立；因此，次等或第二原因也都是从他那里得着能力，并且按着他的指挥产生不同的效果。于是，世界借水而存立；但水本身并不能作什么，反而只是作为次等工具或元素，顺服神的话。一旦神乐意毁灭大地，同样的水就顺命变成毁灭性的洪流。现在我们看见，那些停留在赤裸元素本身的人错得何等离谱，他们仿佛以为这些元素本身有永恒性，其性质不会随着神的命令而改变。

彼得用这几句话，就充分驳斥了那些用自然学理由武装自己来抵挡神之人的狂妄。因为洪水的历史已经极其充分地证明，整个自然秩序都受神独一能力的管理。（《创世记》7:17）

他先前提到天和地，如今却说世界借着洪水灭亡，这似乎有些奇怪。对此我的回答是，那时天也被淹没了，也就是夹在上下两层水之间的空气区域。因为摩西所提到的那种分开或区隔，当时已经混乱了。（《创世记》1:6）而“天”这个词常常就是这样使用的。若有人想在这事上知道更多，可以去读奥古斯丁《上帝之城》第二十卷。(178)

(178) 第五、第六两节历来有不同解释。有人说，“地从水而出，并借着水而存立”，也就是说，从水中出来，并借着水而得以坚固成形；这话是对的，因为地因湿润而凝聚，成为坚实的整体。另一些人则把最后一句译作“在水中”，或“在水的当中”，即被水包围；这似乎是更合适的意思。

第六节开头的δι᾿ ὧν，照Beza、Whitby等人的说法，是指上一节的天和地；因为洪水是借着“天上的窗户敞开”和“深渊的泉源裂开”而发生的。（《创世记》7:11）“借着这些，或借这些为手段，那时的世界被水淹没而灭亡。”

Macknight公正地指出，对这种看法的反对意见是：这样一来，本节与下一节之间的对应关系就失去了。第七节明明把世界被火毁灭而暂存的事归于神的话；那么旧世界的毁灭也应当同样归于神的话。这无疑是经文所要求的意思；但“which”是复数形式，就造成了困难，而且也没有别的异文。Macknight解决这困难的方法是说，这个复数“which”或“whom”是指“道”（即基督）和“神”，正如本章第一节所说“在这两封书信中”，是指“后书”所隐含的前书。他认为这里也有同样不规则的说法。不过，有一种推测并非不可信，就是这可能是排版错误，把ὧν写成了οὗ，或写成了ὃν。若是这样，意思就很明显了，而且上下两部分也彼此对应：

5.“因为他们故意忘记这一点：从太古有天，并有地（从水而出并在水中存立），借着

6. 神的话；借着这话，那时的世界被水淹没，就灭亡了。

7. 但现在的天地还是凭着他的话存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，被火焚烧。”

这里的“话”是指命令、能力，或创造世界时所发出的命令；世界借着同样的话被毁灭，也将借着同样的话最终被毁灭。Griesbach在他的文本里用αὐτοῦ“他的”，代替了αὐτῶ“同样的”。——编者

7. “但现在的天地。”他并不是把这当作推论得出；因为他的目的无非是要揭穿亵慢之人关于自然永恒状态的诡诈。今天我们也看见许多这样的人，他们不过稍微沾染一点哲学的初步知识，就一味追逐亵渎的臆测，好叫自己冒充大哲学家。

但根据前面所说的话，现在已经相当明显：主宣告将来天地要被火焚烧，这并没有什么不合理，因为火的理由与水的理由是一样的。因为连古人中间也有一种通行说法，说万物都是由这两种主要元素而来的。不过，由于他所面对的是不敬虔的人，他就特别说到他们的毁灭。

8. “但有一件事你们不可不知道。”他现在转而对敬虔人说话；他提醒他们，当论到基督的降临时，他们应当向上举目；因为这样，他们就不会按自己不合理的愿望去限定主所定的时候。因为等候之所以显得很漫长，是由于我们的眼睛定睛在今生的短暂上，并且我们还通过计算日子、时辰和分秒来增加疲倦感。但当神国度的永恒进入我们心中时，许多世代都像片刻一样消逝了。

这就是使徒在这里要我们注意的，好叫我们知道，复活的日子并不取决于现今时间的流逝，而取决于神隐藏的旨意；仿佛他说：“人之所以想抢在神前面，是因为他们按自己肉体的判断来衡量时间；他们本性上又倾向于不忍耐，以致连快速对他们来说都成了迟延。所以，你们当在心思里升到天上，这样，时间对你们来说就既不长也不短。”

9. “主并不是迟延”，或说，“并不耽延”。他用另一个理由来抑制那种过分而不合理的急躁，就是：主推迟他的降临，是要邀请全人类悔改。因为我们的心总是躁动不安，常常潜入一个疑问：为什么他不更早来呢？但当我们听见主在迟延中显明他对我们救恩的关怀，并且因为顾念我们而延后那时刻，我们就再没有理由抱怨他迟缓。所谓迟延，是指人因懒惰而错过机会；神绝非如此，他乃是以最美好的方式安排时间，以促进我们的救恩。至于整个世界存续的时间，我们也必须同样看待，就像看待每个人的一生一样；因为神延长每个人的时间，是在扶持他，使他可以悔改。同样，他也不急速结束这个世界，为的是给众人悔改的时间。

这是一个极其必要的劝勉，使我们学会正确使用时间；否则，我们必因自己的懒惰而受应得的刑罚。

“不愿有一人沉沦。”他对人类的爱如此奇妙，以致他愿意万人得救，并且主动预备把救恩赐给失丧的人。但这里的次序是应当留意的：神预备接纳众人来悔改，使没有一人沉沦；因为这些话指出了获得救恩的道路和方式。因此，我们每一个渴慕救恩的人，都必须学习从这条路进入。

但有人会问：如果神不愿一人沉沦，为什么仍有这么多人沉沦呢？对此我的回答是：这里并没有提到神隐藏的旨意，照着那旨意，弃绝的人被定去走向自己的灭亡；这里只说到他在福音中向我们显明的旨意。因为神在那里向众人一概伸出手来，但只抓住那些他在创立世界以前所拣选的人，把他们引到自己那里。(179)

并且，由于动词χωρὢσαι在希腊人中常取被动意义，所以我在页边所放的那个动词，对这段经文也同样合适：神愿意一切先前流离分散的人，都被聚集起来，或一同归向悔改。

(179) Estius、Piscator和Beza也持类似看法。——编者

10. “但主的日子要来到。”加上这句话，是要叫信徒常常警醒，不要向自己许诺还有明天。因为我们都受两种极不同的恶所累：一种是过于急躁，另一种是懒惰。我们对所期待的基督之日会生出不耐烦；同时又安然把它看作遥远。既然使徒前面已经责备了不合理的热切，他现在就摇醒我们的昏睡，好叫我们时时留心等候基督，免得像通常那样变得怠惰疏忽。因为肉体之所以放纵自己，不正是因为没有想到基督快要来吗？

至于接下来关于天地焚烧的话，只要我们正确领会他的用意，就不需要长篇解释。因为他的目的并不是精细谈论火、风暴和其他事物，而只是要引出他随即加上的劝勉，就是我们应当追求生命的新样式。因为他的推论是：既然天地都要借着火被洁净，好与基督的国相称，那么人的更新就更是必要。因此，那些解释者若把大量工夫耗费在精巧的臆测上，就是有害的，因为使徒是把他的教义用于敬虔的劝勉。

11. 他说，天地都要为我们的缘故过去；那么，我们还适合被地上的事完全占据，而不去留意圣洁敬虔的生活吗？天地的败坏都要借着火得洁净，然而它们作为神的受造物本是洁净的；那么我们这些充满许多污秽的人，更当如何呢？至于“敬虔们”（pietatibus）这个词，复数是代替单数用的，除非你把它理解为敬虔所包含的各样本分。(180)

至于世界的元素，我只说这一点：它们要被销化，乃是为要被更新；它们的实体仍旧保留不变，这从《罗马书》8:21和其他经文都可容易看出来。(181)

(180) 前一个词也是复数，“在圣洁的行为上”。其意思似乎是：行为的每一部分都应当圣洁，敬虔的每一部分都应当顾到：“在圣洁生活的每一部分，以及敬虔的每一种实行上”；也就是说，我们不可只在一部分上圣洁，或只在一部分上敬虔，而要顾到对人的各样本分，也顾到对神的各样本分。——编者

(181) 这里所说的，只是将有新天新地，并不是说现今的天和现今的地会被更新。参见《启示录》20:11。——编者

12. “切切仰望并催促”，或作“借着催促而等候”；我这样翻译这几个词，虽然它们是两个分词；因为他现在把前面分别说过的内容合并成一句话，就是：我们应当急切地等候。这种看似相反的盼望颇有一种优美，好像那句谚语“欲速则缓”（festina lente）。他说“等候”时，是指盼望的忍耐；而他把“催促”与迟钝相对立；这两者都非常贴切。因为安静与等候是盼望的特征，我们就必须时时谨慎，免得肉体的安逸偷偷潜入；因此，我们当竭力行善，在我们蒙召的赛程上快跑。(182)

他先前称之为基督的日子（圣经中普遍如此称呼），现在称之为神的日子，这样说是对的，因为到那时，基督要把国交还给父，使神在万有之中作万有之主。

(182) σπεύδω的首要意思是“赶快”，并且当它与另一个动词连用时，常像加尔文这里所主张的那样作副词用；但当它像这里一样后接宾格时，也常有次要意义，即“切切渴想某事”。Schleusner、Parkhurst和Macknight都在这里取此义：“等候并切切渴慕神的日子来到。”——编者

14. “所以。”他从盼望合理地推到其结果，也就是敬虔生活的实行；因为盼望是活的，也是有功效的，因此它必然会把我们吸引过去。这样，等候新天新地的人，就必须先从自己得更新开始，并且殷勤追求这更新；至于那些仍黏附于自己污秽的人，可以确定，他们心里根本不思想神的国，除了这个败坏的世界之外，对别的毫无滋味。

但我们必须注意，他说我们应当被基督发现是无可指摘的；因为借这些话，他表明，当世界占据并吞没别人的心思时，我们必须定睛仰望主；同时他也指出什么是真正的正直，就是经得起他审判认可的正直，而不是赢得人的称赞的那种正直。(183)

“平安”这个词，似乎是指一种建立在盼望和忍耐等候之上的安静良心状态。(184) 因为很少有人留意基督的审判，因此他们一面被自己急迫的私欲猛然冲着走，一面又处于不安之中。所以，这种平安就是平静之魂的安宁，这魂安息在神的话语中。

有人也许会问：既然我们都充满那么多缺欠，任何人怎能被基督发现是无可指摘的呢？但彼得在这里只是指出信徒都应当努力追求的目标，虽然他们在脱去肉体、完全与基督联合以前，不能达到。

(183) 他说：“既盼望这些事，就当殷勤”等；σπουδάσατε，意思是赶快、加速、殷勤努力、热切劳苦、谨慎尽力：“所以，亲爱的，你们既盼望这些事，就当殷勤，叫自己被他发现的时候，得以在平安中，无玷污，无可指摘。”也就是没有污点，不被控以罪。——编者

(184) 有人说是“与神和好”的平安；但加尔文的看法在这里更合适。——编者

15. “并且要以我们主的恒久忍耐为救恩。”他把基督延迟他降临的日子视为当然之事，因为他顾念我们的救恩。因此，他借此激励信徒，因为更长久的延迟，反而成了他们自己救恩的凭据。这样，他就很有智慧地把通常因等候而使别人灰心的事，转而用于相反的目的。

“就如我们所亲爱的弟兄保罗。”从《加拉太书》和其他地方，我们不难看出，那些毫无原则、到处搅扰众教会的人，为了败坏保罗的名声，曾拿一个借口说他与其他使徒并不一致。所以彼得提到保罗，很可能是为了表明他们彼此一致；因为消除这类诽谤的借口实在很有必要。然而，当我更仔细考察一切时，我觉得这封书信更可能是别人照彼得的口授写成，而不是彼得亲笔写的，因为彼得自己绝不会这样说话。不过，对我来说，只要我们在这里得着关于他教义和善意的见证就够了；提出这些话的人，并没有说出任何与彼得自己本会说的话相反的内容。

16. “其中有些事。”这个关系代词“其中”并不是指“书信”，因为它是中性。(185) 其意思是：在保罗所写的事上，有时有一些难明之处，这就给无学问的人机会，使他们迷失，以致自取灭亡。我们借这些话得提醒，在这样高深难明的事上要存谨慎节制的心来思考；并且，我们在这里也得着力量，可以抵挡这种绊脚的事，免得人的愚妄或荒谬臆测扰乱我们，因为他们用这些东西缠住并扭曲那本应当叫人得造就的单纯真理。

但我们必须注意，彼得并不是因为保罗书信中有些难懂、难明白的事，就禁止我们阅读；相反，只要我们带着平静而可受教的心，它们乃是被推荐给我们的。因为彼得所定罪的，是那些轻浮浮躁的人，他们竟把对众人都有益的事，扭曲来造成自己的灭亡。不仅如此，他说，对一切圣经通常也是这样；然而他并没有因此得出结论说我们就不该读圣经，他只是指出，那些拦阻我们得益处、并且不仅如此，还使神原本为我们救恩所设立之物反而对我们成了致命之物的恶习，都是应当被纠正的。

不过，有人可能会问：这种难明是从哪里来的？因为圣经对我们好像明灯，照亮我们，引导我们的脚步。对此我回答说，如果彼得把基督国度的奥秘说成难明之事，这并不值得奇怪，尤其是当我们想到这些事对肉体的悟性何等隐藏时更是如此。然而，神所采用的教导方式已经安排得如此合宜，以致凡不拒绝跟随圣灵作引导的人，都能在圣经中找到清楚的光。同时，许多人是瞎眼的，竟在正午跌倒；另一些人则是骄傲的，他们偏行弯曲小路，又掠过最崎岖之处，结果一头冲进灭亡里。

(185) 有些手稿中这里是阴性。抄本和译本的权威几乎相等。就意义来说差别不大，只是译作“在那些书信中”读起来更顺。Beza、Mill等人都这样认为。

关于彼得这里所指的是保罗哪一封特别的书信，一直有争论；因为从他的写法看得很明显，他确实是指向某一封特别的书信。困难之所以产生，是因为人只把彼得提到保罗这件事与第15节前半部分连起来；其实那一部分应当只看作是对前一节的补充，而前一节又是与新天新地相连的。因此，这里所论的主题乃是审判之日、将来的状态，以及人必须为此作好预备；而这些正是彼得所说保罗在各封书信中都谈论的内容。这若用在第15节开头所说的话上，就并不成立。因此，这段经文应这样翻译：

14.“所以，亲爱的，你们既盼望这些事，就当殷勤，叫自己被他发现的时候，得以在平安中，无玷污，无可指摘；

15. 并且要以我们主的恒久忍耐为救恩：正如我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，

16. 曾写信给你们；他在一切书信里，也都是讲论这些事；在其中（那些书信中）有些难明白的事，”等等。

那么，彼得所特别指的书信，很可能就是《希伯来书》；那封书信的一个特别目的，就是引导犹太人把注意力放在应许给他们列祖的那片家乡上。确实，有些人认为那封书信是写给犹太地的犹太人；但另一些人则坚持，它是写给一般归信基督的希伯来人，不论他们是在犹太地还是别处；而这里这段经文似乎支持后一种意见。

如果这里所给出的看法是对的，也就是彼得提到保罗所论及的主题，乃是第12、13、14节所说那些事，那么保罗的书信中，没有哪一封比《希伯来书》更合适被指到，因为新天新地与《希伯来书》中所说“更美、属天的家乡”正好相对应。参见《希伯来书》11:16。除此之外，那封书信中的劝勉和警戒，也完全与彼得这里的劝勉相一致。——编者

17. “所以，亲爱的。”他既已向信徒指出他们当防备的危险，现在就以劝他们谨慎作结论。但他也表明，他们必须警醒，免得被吞没。毫无疑问，我们仇敌的诡计、他对我们施行的许多而各样的奸诈，以及不敬虔之人的诡辩，都不给我们留下任何可以安逸的余地。因此，必须操练警醒，免得撒但和恶人的诡计得逞，把我们圈套进去。然而，他宣告信徒应当谨慎，免得从自己坚固的地步上坠落，这似乎使人觉得我们是站在滑地上，我们救恩的确据仿佛悬在一根细线上。

那么，如果我们暴露在跌倒的危险中，我们将会怎样呢？对此我的回答是：这种劝勉以及类似的劝勉，绝不是要动摇那倚靠神的信心之坚固，而是要纠正我们肉体的懒惰。若有人愿意在这事上知道更多，可以去读我在《哥林多前书》第十章所说的话。

其意思是：只要我们仍在肉身之中，我们的迟钝就必须被唤醒；而把我们的软弱和环绕我们的种种危险摆在我们眼前，正是合宜的方法；但那建立在神应许上的信靠，却不应因此被动摇。

18. “你们却要在恩典中长进。”他也劝勉我们要不断进步；因为持守到底的唯一道路，就是不断向前，而不是在半路上停住；仿佛他说，唯有那些日日劳力求进步的人，才是安全的。

“恩典”这个词，我把它按广义理解，指我们借着基督所得的那些属灵恩赐。但因为我们乃是按着自己信心的分量有分于这些福分，所以“知识”与恩典连在一起；仿佛他说，信心怎样增长，恩典也怎样随之增长。(186)

“愿荣耀归给他。”这是一个极其显著的经文，用来证明基督的神性；因为这里所说的话，除了神自己以外，不能归给任何别的存在。“现在”这个表示现今时间的副词，其用意是：在我们仍于世上争战之时，不可夺去基督的荣耀。接着他说“直到永远”，使我们如今就能对他的永恒国度形成一些认识，那国度将把他完全而圆满的荣耀显明给我们。

彼得后书终

(186) “恩典”是所达到的目标，而对基督的“知识”是道路和方法。圣经中常先提主要之事，再提那引向它的事，或它的原因。——编者