他首先表明，生命已经在基督里向我们显明了；这生命既是无可比拟的美善，就当以奇妙的渴慕和爱慕激发并点燃我们全部的心力。诚然，经文只用简短朴素的话说生命显明出来了；但如果我们思想死亡的景况何等悲惨可怕，又思想不朽的国度和荣耀是什么，我们就会看出，这里所包含的宏大意义远超过言语所能表达。
使徒把这极大的美福，就是神在祂自己的儿子里赐给我们的至高且唯一真实的福乐，摆在我们面前，目的是要提升我们的心思；但由于这事极其重大，就要求这真理必须确实并被充分证明，因此他在这里特别着力于此。因为“我们所看见的、所听见的、所注视过的”这些话，正是为坚固我们对福音的信心。他之所以这样一再郑重申明，并非无故；因为我们的救恩既然系于福音，福音的确定性就极其必要，而我们信起来有多么困难，我们每个人从自己的经历都太清楚了。信并不是轻率地形成一种意见，也不是仅仅同意所说的话，而是一种坚定不疑的确信，使我们敢于把这真理当作已被充分证实之事来承认。正因如此，使徒才堆叠这么多事来证实福音。
“从起初原有的”这句话结构突兀而曲折；为使意思更清楚，可以这样安排："我们将生命之道传给你们；这道从起初原有，并且以各种方式真实地向我们作了见证，就是生命已经在他里面显明出来。"或者若你愿意，也可这样表达："我们所传给你们有关生命之道的事，是从起初原有的，并且已向我们公开显明，就是生命在他里面显明出来了。"但“从起初原有的”这句话，无疑是指基督的神性；因为在肉身显现的神，并不是“从起初”就如此显现的，乃是那位一直就是生命、又是神永恒之道的，在日期满足的时候以人的样式出现。再者，下文所说的“注视”和“亲手摸过”，则是指祂的人性。但由于两性只构成一个位格，而基督既是一位，因为祂从父那里出来，为要披戴我们的肉身，所以使徒 rightly 宣告祂仍是同一位，先前不可见，后来却成为可见的。
由此，塞尔维特那无知的诡辩便被驳倒了：他说神性的本质与实体同肉身合而为一，因此那赐生命的道既在肉身中被看见，道本身就变成了肉身。
所以我们要记住，这里所宣告的是福音的教义：那位在肉身中真实证明自己是神儿子、也被承认为神儿子的，始终就是神那不可见的道；因为这里所指的并不是世界的起初，而是更高得多的起源。
“我们所听见、所看见的。”这不是听闻一种通常不大可靠的传言；约翰的意思是，他忠心地从他的主那里学了他所教导的这些事，因此他所陈述的，没有一样是轻率鲁莽的。毫无疑问，若不是神儿子的门徒、没有在祂的学校中受过正确教导，就没有人适合作教会中的教师，因为唯有祂的权柄应当居首位。
当他说“我们亲眼看见”时，这并不是赘述，而是为着加强语气而更充分地表达；不仅如此，他还不满足于只说看见，又加上“我们曾注视过，亲手也摸过”。借着这些话，他表明自己所教导的，没有一样不是曾真实向他显明的。
不过，看起来感官的见证对当前这事似乎帮助不大，因为基督的能力并不能被眼看见，也不能被手摸着。对此我回答，这里所说的，与约翰福音1:14所说的是同一件事：“我们见过他的荣耀，正是父独生子的荣耀。”因为人认识祂是神的儿子，并不是凭祂身体外在的形态，而是因为祂显出了神能的辉煌证据，以致父的威荣在祂里面发出光来，如同活泼而清晰的形像。这里这些话用的是复数，而且这事同样适用于众使徒，所以我倾向于把他们都包括在内，特别因为这里讨论的是见证的权威。
但塞尔维特的邪恶，不但如我先前所说的是荒谬的，更是厚颜无耻的；他拿这些话来证明神的道变成了可见、可摸的，这样他不是亵渎地毁坏基督的二性，就是把二性混杂在一起。因此，这纯属虚构。他这样把基督的人性神化，就完全夺去了祂人性的真实性；同时又否认基督之所以称为神的儿子，除因祂由圣灵的大能借母亲怀孕之外别无缘故，并且剥夺祂在神里面本有的位格。由此可见，照他的说法，基督既非神也非人，虽然他似乎是从二者混成一个模糊的整体。但既然使徒的意思对我们已经很清楚，就让我们越过这个毫无原则的人吧。
“生命之道”的“生命”一词，这里的属格是作形容词用的，即“赐生命的”或“使人活的”；因为正如约翰福音第一章所说，在祂里面有生命。同时，神的儿子之所以配得这一区别，有两个原因：第一，祂已把生命灌注给一切受造物；第二，祂如今把生命恢复给我们，这生命曾因亚当的罪被熄灭而灭亡。此外，“道”这个词可以有两种解释：或者指基督，或者指福音的教训，因为救恩也是藉此带给我们的。但因其实体是基督，而且它所包含的无非是这件事：那位一向与父同在的，终于向人显明，所以我认为第一种解释更简单也更贴切。再者，从福音书中也更清楚地看出，那住在神里面的智慧被称为“道”。
不过，就这段经文而言，把“从起初”解释为从福音的起初、从我们救主职分开始的时候，更为一致，因为那“从起初”就有的，正是使徒所听见、所看见的。许多人，尤其是教父们，之所以采取另一种看法，是因为过分急于证明我们救主的神性；但这一点从第2节已经足够明显了。参见约翰一书2:7。