第 1 节 我心里涌出美辞；我论到我为王做的事；我的舌头是快手笔。 涌出：希伯来文是“沸腾”或“冒泡”，像火上的水一样翻涌。这表明他心里的活动是火热而强烈的，是被神的恩典和圣灵的默示点燃的。 做的事：我所写作的。 笔：他在说出这首诗歌时，不过是笔或器皿；真正引导这支笔的，乃是神的灵。
第 2 节 你比世人更美；在你嘴里满有恩惠；所以神赐福给你，直到永远。 更美：胜过一切世人；这在基督身上最为真实，却不适用于所罗门，因为有许多人在圣洁和公义上超过他，而这正是本诗所称赞之美的主要部分。 恩惠：神将智慧、雄辩并蒙悦纳地说话的恩赐，丰丰富富地浇灌在你的心思和口舌中。 所以：并且因为神如此卓越地使你适于治理，所以他赐给你永远的国度。
第 3 节 大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！ 你的刀：为要击打你的仇敌。这里的刀也代表他一切的兵器，如同别处常见的用法一样。
第 4 节 为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。 并且：你既这样荣耀地束腰佩刀、全副武装。 坐车前往：迅速而得胜地向前进攻你的仇敌。 这道：就是福音；它被称为真理的道，以弗所书 1:13；同样也可称为谦卑的道，因为它不像西奈山上的律法那样带着威吓颁布，而是温柔甘美地传出；又是公义的道，因为它带来永远的公义，并且大有能力地激励众人实行公义与圣洁。所以福音被比作马或车，基督在福音被传讲、从一地带到另一地时，便被说成骑行其上。 显明可畏的事：你必行出叫仇敌畏惧的壮举。但“你的右手必教导你”这句话不可按字面理解；意思是，他的手要向他显明、指示，并在他前面施行作为。
第 5 节 你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。 箭：与那刀是同一回事，这不过是指他的道；这道锐利有力，刺入人的心。 王敌：你这些仇敌中的君王。 仆倒：像被征服的人那样俯伏在你脚前。
第 6 节 神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。 神啊：很明显，这里仍是在对同一位说话，就是第 1 节、第 11 节所称的王；这里又称他为神，为要叫我们知道，这里所说的不是所罗门，而是一位远大得多的王，他不但是人，也是全能的神，以赛亚书 9:6。 正直的杖：你以完全的公义和公平施行统治。
第 7 节 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。 所以：因此神将你高举，远超过一切人和天使，使你在他右边进入喜乐和无尽荣耀的地位；这很适合用喜乐油来比喻。 你的神：按你的人性说，是如此，约翰福音 20:17；但按你的神性说，你是他的同伴，撒迦利亚书 13:7，是与他同等的，腓立比书 2:6，并且与你为一，约翰福音 10:30。 油：这样称呼，是因为它是喜乐的记号，并用于筵席和其他喜庆庄严的场合。 同伴：高过一切与你一同有分这膏抹的人；高过一切曾受膏作祭司、先知或君王的人。
第 8 节 你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。 没药：人常用它熏衣；这可以表示那些荣耀而馨香的美德，它们既藏在基督心里，也在他一生的言行中向外彰显，发出怡人的香气。 宫殿：这里是假定王住在象牙宫中，他的衣服如此芬芳，不但使整座宫殿满了香气，连经过的人也能闻到香味；这些都是诗意的说法，并且是借着所罗门华美的衣服和宫殿来作比。天上的居所称为象牙宫，也并非不合适；同样在别处，也用金子和宝石来描写它们。基督从那里来到世上，又回到那里，并在离世后居住在那里；他也从那里倾倒出他灵里一切芬芳的恩赐和恩典。虽然没有必要把这种诗意描写里的每一个细节都硬加发挥，因为有些表达只是作为修饰，正如比喻中的装饰一样；我们只要知道，君王基督的美德，是借着地上君王所引以为荣之物来描绘的，就够了。 使你欢喜：借着你衣服从那些象牙宫中发出的香气，或者借着从天上倾流出来的你圣灵的恩赐与恩典；这些对于领受的人固然是极大的福分，也使基督的心欢喜，因为这既显明他的权能和荣耀，也成为把灵魂带归神的工具。 使你欢喜：就是你被称为欢喜。
第 9 节 有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。 在其中：在那些侍立于你新妇旁边的人中间，正如婚礼礼仪中的惯例一样。既然王后一般地代表教会，那么这些尊贵的妇女就是个别的信徒，他们天天被加添到教会中，正如使徒行传 2:47 所说。虽然教会是由个别信徒组成，但为着比喻的得体，仍把她与他们区分开来。这些信徒可称为君王的女儿，因为在别的人中，有许多王族之人接受了信仰；又因为从属灵意义上说，他们是归给神的君王，启示录 1:6。 右边：最尊荣的位置。 俄斐：穿着以最上等金子制成的衣服；借此他是指教会所具备的各样恩典。
第 10 节 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家。 你要听：先知到这里一直在对新郎说话，现在转而向新妇说话。 女子啊：他像一位年长者那样说话，也像她属灵的父亲和谋士。 侧耳而听：他用了几个意思相近的词，是要表明他极其盼望她得益处。 不要记念：是相对地说。
第 11 节 王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。 这样：这样你就必蒙你丈夫喜悦；这必足以补偿你离开父家的损失。 你的主：因为他是你的丈夫，也是你的王，并且是神。
第 12 节 推罗的民必来送礼；民中的富足人也必向你求恩。 推罗的民：就是推罗人，正如“锡安的女子”或“耶路撒冷的女子”是指那里的居民一样。这里提到推罗人，是因为他们在众人中并且早于许多人要归向基督；但这里也是以他们代表一切外邦人，因为那城作为列国的商埠，很适合作这代表。 送礼：为表明他们的敬奉。 富足人：其他国家中的富人。
第 13 节 王女在宫里极其荣华；她的衣服是用金线绣的。 王女：就是新妇；这样称呼她，是因为她本是一位王的女儿，又是另一位王的妻子。 在里面：在她的灵魂里。 她的衣服：她在外面以有德行、可尊敬的行为为妆饰。
第 14 节 她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。 被引到：这里是指把新妇送到新郎家中的风俗。 陪伴童女：就是服侍她的伴娘。
第 16 节 你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王。 接续：他对新妇说完之后，现在又回头向新郎说话；这从希伯来文所用的阳性形式可以看出来，也可从下一节看出，那一节无疑是属于他的。因此这里绝不可能是在说所罗门和法老的女儿，因为他与她并没有生子，而且即便就他所有妻妾而论，儿女也不多；并且他的儿女远不是在全地作王，他们只得着父亲疆土中的一小部分。但这在基督身上完全应验了：他不再只是有犹太民族中的列祖，而是有来自地上万国、极多的基督徒后裔；这些人在这里和别处都被称为王侯和君王，因为他们在神面前和在人面前都有极大的权柄。
第 17 节 我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。 被记念：正如这首诗开头是称颂这位王，如今结尾也仍是如此；并且还加上这一重要情况，就是这首婚礼之歌不仅是为当时的庆典而作，也要在以后历代中被记念并歌唱。