第 1 节 银子有矿，炼金有方。诚然——约伯在上一章论到神对恶人的各样护理，说明神有时暂且赐他们兴盛，随后却召他们受悲惨的审算；又说明神有时使恶人终其一生都亨通，以致他们生与死都没有任何可见的迹象显明神的不悦；相反，善人却遭受许多灾祸。他看出他的朋友们因神护理的这些方式而跌倒，并且否认这事，因为他们不能明白这类安排的理由。因此在本章，他宣告这是神圣智慧的深奥之一，任何必死的人都不能发现；虽然人有某种程度的智慧，能搜寻出许多隐藏之物，如银矿和金矿，然而这智慧本属更高的性质，超出人的能力。地的洞穴他或许能发现，天上的谋略却不能发现。
第 3 节 人为黑暗定界限，查究幽暗和死荫的石头，直到极处。极处——凡在最深洞穴中深深形成的东西。幽暗的石头——指隐藏在地的黑暗腹中、没有活物能居住之处的宝石。
第 4 节 在无人居住之处，人开通矿井；过路的人也想不到它们；它们悬在半空，与人远离，摇来摇去。开通——人在搜寻时，水冲进来。无人居住之处——从矿工所居住的地下那部分而出。想不到——人的脚未曾践踏。远离——它们被弄干，（或用为此目的所造的机械抽上来），从人那里，就是从矿工那里移开，使他们的工作不受阻碍。
第 5 节 至于地，能出粮食；地内好像被火翻起来。火——煤、硫磺，以及其他火的材料。除非这如有些人所认为，是指地心之火。
第 6 节 地中的石头有蓝宝石，并有金沙。蓝宝石——指宝石；蓝宝石是其中最尊贵的一种，用以代表其余各样宝石。在地的某些地方，蓝宝石与石头混在一起，人从其中切割出来并加以琢磨。有——地继续存有。沙——不同于成块发现的金子；这两类金子都在地中找到。
第 7 节 矿中的路，鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。路——在地腹之中。鹰眼——它的眼目极其敏锐有力，为寻猎物察看各处。
第 8 节 狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。狮子——它四处游行寻找猎物。鸟兽常常引导人到一些地方，否则人绝不能找到；但它们不能引人到这些矿中，发现这些矿乃是神特别的恩赐。
第 9 节 人伸手凿开坚石，倾倒山根。他……——本节和以下两节提到神其他显著的作为；他倾覆磐石，并产生新的河流。
第 10 节 在磐石中凿出水道；他的眼看见各样宝物。看见——甚至那些从来没有人的技艺或勤劳能够发现的东西，他也看见。
第 12 节 然而，智慧何处可寻？聪明之处在哪里？那智慧——人有一种智慧，能发现自然的作为，并施行技艺的操作；但至于那崇高的智慧，就是认识神和认识我们自己的智慧，若非借着神特别的恩赐，没有人能发现。
第 13 节 人不知道智慧的价值；在活人之地也无处可寻。可寻——不是在人间地上可寻，只在居于上面的蒙福诸灵中可寻。
第 14 节 深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。深渊——这智慧在海的任何部分都找不到，尽管人挖掘或潜入多深去寻找，也不能找到；也不能从任何受造物学得。
第 20 节 智慧从何处来？聪明之处在哪里？从何处……——借着殷勤查问，我们终于发现，智慧有两种：一种隐藏在神里面，不属于我们；另一种启示给人，属于我们和我们的子孙。
第 21 节 它向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟遮蔽。隐藏——人的理性之线和铅锤，永不能测透神圣谋略的深渊。谁能说明神治理的准则、尺度和方法呢？那么，就让我们知足：不要知道护理将来的事件，直到时间把它们显明；也不要知道护理隐秘的理由，直到永恒把它们带到光中。
第 22 节 灭没和死亡说：我们风闻其名。死亡——坟墓，死人所在之处；这些事在这里归给它们，正如用普通的修辞法归给深渊和海一样。虽然它们自己不能说明这智慧，然而有一个世界与这些幽暗之境相邻，在那里我们必清楚看见它。死亡说：要忍耐；我不久要把你带到一个地方，在那里连这智慧也必被寻见。当肉体的幔子裂开，阻隔的云雾散去，我们就会知道神所作的，虽然如今我们还不知道。
第 23 节 神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。神——惟有神。道路——他在管理万事上所采取的方法，连同这些事中的根据和目的。所在——智慧所居住之处，就是只在他自己的心意中。
第 24 节 因他鉴察直到地极，遍观普天之下。因为——他，并且惟有他知道智慧，因为他的护理是无限且普遍的，达到一切地方和时间，包括过去、现在和将来；而最有知识的人也只是理解狭窄，神作为的智慧、公义和美丽，直到其所有部分被合在一起，才得以完全看见。
第 25 节 他为风定轻重，又度量诸水。风——神按着重量管理一切风，为每一阵吹来的风指定其时令、分量、界限，何时、何地、吹多少、吹多久。他独自作这一切，也惟有他知道自己为何这样作。他列举神少数几样作为，而且是那些看来最微小、最不确定的事，以此更有力地暗示：神在其他更重要的事上也是如此；他按着最精确的秩序、重量和尺度行万事。诸水——就是雨水，神把它们积蓄在他的库房，就是云中，又从那里取出，按他认为合宜的时间和分量降在地上。度量——因为液体之物用尺度检验，正如其他事物用重量检验；这里既有重量又有尺度，为要表明神以何等完全的智慧治理世界。
第 26 节 他为雨露定命令，为雷电定道路。何时——在起初创造时，他安定了那应当延续的路线和秩序。命令——一种指定，仿佛成文的律例，使雨在这样的时间、地点和分量降在地上。
第 27 节 那时他看见智慧，并述说它；他坚立它，并且查究它。它——智慧，就是本段论述的主题。这智慧，神在自己里面看见；他在自己的心意中观看它，作为他在创造并治理万物时所要遵循的准则。述说——或启示它。坚立——他已预备妥当，用它来行他一切的作为，仿佛他曾长久为这些作为预备材料。这是按人的方式论到神的话。查究——并非严格意义上的查究；因为这样的查究意味着无知，并且需要时间和劳苦，而这一切都与神圣的完全相悖；乃是比喻地说，他曾经并且正在以那绝对完全的智慧行万事，精确而完全，仿佛他曾花长久的时间查考，才把它们寻见。
第 28 节 他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。人——对亚当说，在他受造的日子；并且在亚当里面，对他一切的后裔说。说——神起初把这话说在人的心思里，在那里用自己的指头写下；后来又借着圣洁的族长、先知和他差到世上教导人真智慧的其他教师说出来。看哪——这个词表明这教义极其重要，同时也表明人迟钝，不愿领会。敬畏主——真正的宗教。智慧——就是人的智慧，因为这，并且惟有这，是他的本分、安全和幸福，无论今生或来世都是如此。恶——就是罪；罪被显著地称为恶，因为它是最大的恶，也是其他一切恶的原因。宗教由两部分组成：行善和离恶；前者在本节前半句表达，后者在这些话中表达；这就是人在今生所能达到的最好的知识或智慧。约伯在这段话结尾的用意，不只是责备他的朋友们大胆窥探神的奥秘，并对他、以及对神待他的作为作出如此轻率的判断；也是要为自己辩明，脱离他们加在他身上的假冒为善之名，显明他向来以敬畏神、远离恶为自己最好的智慧。