第2节 耶和华如此说：逃脱刀剑的百姓在旷野蒙恩；以色列啊，我使他得安息。 得安息：在迦南得安息。
第5节 你必再在撒玛利亚的山上栽种葡萄园；栽种的人要栽种，也要享用所结的果子，如同寻常之物。 撒玛利亚：撒玛利亚是北方十个支派的都城。山地适宜作葡萄园，因为没有荫蔽，且能受日照。 必栽种：神应许他们有自由栽种，并且他们要享用自己所栽种的，吃其果子如同寻常之物；按律法，这是到第五年方可如此。
第6节 日子必到，以法莲山上的守望人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。 起来吧：这在福音之下得了应验；因为加利利和撒玛利亚都领受了福音。
第9节 他们要哭泣而来，我要以恳求引导他们；使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。 哭泣而来：有人认为更好译作“他们哭泣着去了”；因为希伯来文虽然是将来时，但这时态常有过去完成时的意义。这样就与诗篇126:5-6相合：“那流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”有为喜乐而哭，也有为忧伤而哭；本处与撒迦利亚书12:10相对应：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀。” 河水旁：他们必不像出埃及经过旷野时那样缺乏；那时他们常常没有水喝。
第11节 因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离那比他更强之人的手。 救赎了：神必如此成就，确定得如同已经成就了一样。他们从巴比伦和埃及得拯救，都是神百姓借着基督得蒙拯救的预表；他们进入迦南，也同样预表圣徒进入天上。
第12节 他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊之地；他们的心必像浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。 歌唱：本节中的一切措辞都表明一件事，就是犹太人从被掳之地归回后的福乐景况。 锡安的高处：就是圣殿。 浇灌的园子：他们必成为华美、兴盛、不断增长的百姓。“心”在这里似乎是指整个人。 不再愁烦：不再像从前那样愁烦。但这些话之下，也应许了神真以色列在福音之下所享有的属灵喜乐，以及他们将在天上所得的永恒喜乐。
第15节 耶和华如此说：在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。 在拉玛：就是在迦南，尤其在拉玛。尼布撒拉旦在那里处置他所掳来的囚犯（耶40:1），释放一些，判一些死刑，其余的带到巴比伦去，因此引起极大的哀哭和悲叹。 拉结：这里描绘拉结，她葬在那地方附近，仿佛从坟墓中起来，为出于她后裔的犹太民族哀哭（便雅悯正是构成犹大国的两个支派之一）。 都不在了：因为她的儿女或者已经不在世上，死于瘟疫、饥荒和巴比伦王的刀下；或者虽活着，却已被迁到巴比伦，不再在她身边。后来希律在伯利恒并其四境杀死两岁以下的婴孩时，也有类似这样的哀哭；拉玛就是其中一处。
第18节 我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样；求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。 我听见：先知在这里表明，以色列人从被掳中归回之前，他们心里将要发生的改变。 像牛犊一样：牛初次负轭时，通常都很倔强难驯。
第19节 我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；我因担当幼年所犯的凌辱，就抱愧蒙羞。 真正：在神改变了我们的心以后，我们就悔改了。 拍腿：神借着先知、借着患难、借着圣灵教导我们以后，我们就拍腿，表明自己的忧伤。 凌辱：就是我许久以前所犯之罪当受的公义惩罚。
第20节 以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他；这是耶和华说的。 每逢：自从我用警告的话责备他以来，我仍以父亲的情爱和怜悯记念他。
第21节 以色列民哪，你当为自己设立路标，竖起指路柱；你要留心向大路，就是你所去的原路；以色列的民哪，你当回转，回转到你这些城邑。 设立：你必回到你如今离开的这些城邑，所以要仔细认路，设立标记，使你以后仍能认得；在路上立柱，或堆起高石堆；要牢记亚述人和巴比伦人掳你所走的路，因为你必从原路回来。
第22节 背道的民哪，你反来复去要到几时呢？因为耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。 背道：追随偶像，或寻求外邦的帮助，而不来寻求神。 女子：这似乎是应许犹太教会在其时代，以及福音教会，都要胜过一切仇敌。虽然想到教会人数稀少，仇敌众多且有势力，这事看起来就像妇人胜过强壮有力的男子一样奇特。
第23节 万军之耶和华以色列的神如此说：我使他们被掳的人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。 万军之耶和华：这些关于犹太人复兴的预言，通常以前面这两个神的属性作开头：一是表明他有能力成就所应许的事；一是表明他向自己百姓所施的良善。
第25节 因我使疲乏的人心满意足，使愁烦的人心得以饱足。 因：这些话是一个应许，表明神必使他的百姓得着丰盛的安逸与充足。
第26节 先知说：我醒了，觉着睡得香甜。 我醒了：这启示很可能是在梦中临到耶利米的。
第27节 耶和华说：日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。 我要播种：就是我要使他们的人口和牲畜都大大增多。
第31节 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。 看哪：这新约不单是与犹太人立，也是与一切接在这橄榄树上的人立。称为“新约”，并不是因为它在实质上是新的，因为这约曾与亚伯拉罕立过（创17:7），也与犹太人立过（申26:17-18）；乃是因为它以一种新的方式启示出来，更完全、更具体、更明白、更清楚。礼仪律并不是这约的一部分，虽然对犹太人而言，它要求他们严格遵守那些条例。从圣灵随约而来的功效来看，这约也是新的，因为这种功效更加丰满、更加广阔。
第32节 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。 不像：神领犹太人出埃及时与他们所立的约，从神那一方面说，是他赐给他们的律法，并附有应许；从他们那一方面说，则是他们应许遵行，这才构成正式的约。
第33节 耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。 与：就是与那些里面作犹太人的人立约。 写在他们心上：先知在这里要表达律法与福音之间的差别。前者指明本分，后者带来重生的恩典，借此人的心被改变，并得以有能力尽本分。凡在律法时代得救的人，也都是借着这新约得救；只是当时这约并未清楚显明，而且神使人重生的恩典，在律法时代也不像在福音时代这样普遍。
第34节 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶；这是耶和华说的。 我要赦免：神把这一切恩典的根基归于他白白的赦免，就是赦免他们的罪。
第36节 耶和华说：这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。 这些定例：就是自然界的定例，是神为自然因果按次序运行所设立的安排。
第37节 耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我也就因以色列后裔一切所行的弃绝他们；这是耶和华说的。 我也就弃绝：意思是，我决不弃绝以色列的全部后裔。
第38节 耶和华说：日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。 这城：必四围建造，像从前一样广大。
第39节 准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。 准绳：意思是，这城必按旧有的根基四围重建。
第40节 抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再拆毁，直到永远。 这谷：有一山谷，因西拿基立军兵大批在那里被杀，所以得此名。 倒灰之处：因祭物的灰被运到那里，所以称为倒灰之处。 为圣：这些地方都要成为圣城的一部分；神的名要在其中被尊为圣，人也要在其中各处敬拜他。 直到永远：若把“直到永远”解释为永久常存，这里所指的就必是神的教会；阴间的门决不能胜过她。