第1节 撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的家里。大卫起身，下到巴兰的旷野。为他哀哭——那些能含着干眼泪埋葬自己忠心传道人的人，心肠是刚硬的；他们不觉得那些曾为他们祷告、教导他们主之道的人离世乃是损失。
第2节 在玛云有一个人，他的产业在迦密；那人甚是大富，有绵羊三千，山羊一千；他正在迦密剪羊毛。迦密——以色列人出埃及时，曾在这旷野的某处飘流。这个地方会使人想起神怎样眷顾他们；大卫如今可以因此更加坚定自己对神护理的信靠。
第3节 那人名叫拿八，他的妻名叫亚比该；这妇人聪明俊美，那人却刚愎凶恶；他是迦勒族的人。亚比该——就是“我父的喜乐”的意思；然而她嫁给这样一个丈夫，她父亲实在难从她得着多少喜乐。看来在议婚时，他问得更多的，是财产，而不是智慧；这并不罕见。迦勒——提到这一点，是要加重他的罪：他原是高贵的迦勒后裔，竟成了败坏的枝子；因此他也属犹大支派，正如大卫一样。
第4节 大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。剪羊毛——那时常有宴乐庆贺。
第6节 要对那兴旺的人如此说：愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。兴旺——大卫用这句话，一面祝贺拿八的亨通，一面含蓄地提醒他：他和跟从他的人正处于困境之中。
第7节 现在我听说你有剪羊毛的人；你的牧人在我们那里，我们没有欺负他们；他们在迦密的时候，也未曾失落什么。我们没有欺负——考虑到兵丁常有的放纵，以及大卫和他手下人所处的缺乏，这实在不是小恩；拿八本该出于公义、感恩和谨慎来报答。
第8节 可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为我们是在好日子来的；求你随手取些给仆人和你儿子大卫。好日子——就是宴乐欢庆的日子；人在这样的时候最欢畅，也最慷慨。你可以从你的丰富中周济我们，而自己毫无亏损；你既正在领受神的恩惠，就更当怜恤扶助受困贫乏的人。
第17节 所以你当想想，看怎样行才好；因为祸患定要临到我主人和他全家。他是个匪徒，竟无人敢与他说话。无人敢与他说话——因为他一听就暴怒。
第18节 亚比该急忙拿了二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上。亚比该就拿了……——她这样做，并没有先得丈夫许可，因为这是明显紧急的情形，为要保全她自己、她丈夫和全家，免于迫在眉睫的灭亡。那赦免神积极命令之例外的必要，在此情形下，也足以使丈夫的权利让步。皮袋——即桶或小酒桶。
第22节 凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与大卫的仇敌。大卫的仇敌——就是大卫自己。但直说咒诅自己，似乎不祥，所以他不用“大卫”，而说“大卫的仇敌”。但这真是大卫的声音吗？他竟能这样嘴唇冒失吗？他在苦难学校里学了这么久，难道还没有学会更多忍耐吗？主啊，人算什么？我们何等需要祷告说：不要叫我们遇见试探。
第24节 俯伏在大卫脚前，说：我主啊，愿这罪归我；求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。她说……——把拿八的罪归到我身上吧；若你愿意，就惩罚我，我在这里把自己献上，任凭你公义的怒气。这整篇话显出亚比该极大的智慧：她绝对伏在怜悯之下，对所行的事毫无自辩，反倒承认并加重其罪，以此激发大卫的宽宏，求他赦免。几乎凡是最伟大的演说家在此案中可能提出的论据，她都发挥得尽善尽美。
第25节 我主不要理这坏人拿八；他的性情与他的名相称，他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。拿八是他的名——“拿八”就是愚昧人的意思。
第26节 我主啊，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，耶和华既然阻止你亲手报仇、流人的血，所以愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。像拿八一样——愿他们像拿八这般可鄙；因这可憎之举，他必被人轻看。愿他们像他一样无力伤害你；愿他们像拿八现在借着我的口所做的一样，被迫向你屈服、恳求你的赦免。愿你原本打算加在拿八和他全家的报应，落在那些真正更配受报的人头上，就是那些对你怀着根深蒂固恶意的人；至于我家其余的人，他们并不是你的仇敌，也没有参与这恶行。所以求你宽容这些人，把你的报应施行在更合宜的对象身上。
第27节 如今婢女送来的这礼物，求我主给跟随你的仆人。礼物——这里和别处一样，把馈赠称为“福分”；不仅因为其内容出于神的赐福，也因为它是带着祝福和善意送出的。给跟随你的人——因为这礼物不配你亲自接受或使用。
第28节 求你饶恕婢女的过犯；因为耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且你平生没有作过恶。过犯——就是我已担在自己身上的那过犯；若要受罚，这刑罚就会临到我。坚固的家——神必照所应许你的，把国赐给你和你的家，直到永远。所以，神向你所施的恩惠，应当使你温柔怜悯待人；不要让无辜之血的污点玷污你将临的荣耀。要思想：君王的荣耀，在于能从冒犯中得益；剪除那些不久将成为你臣民的人，反倒是你的损失。为耶和华争战——为耶和华，并为耶和华的百姓攻击他们的仇敌，尤其是非利士人。这才是你当作的工，在其中你可以盼望神的赐福；至于因私人争端向主的百姓拔刀，却不是你的工作，神也不会赐福于此。你平生没有作过恶——虽然扫罗和别人曾以许多罪名控告你，但众人都看得出你的清白；因此不要借着这残酷之举，使你仇敌的毁谤显得有理，或损害你伟大而公正的声誉。
第29节 虽有人起来追逼你，寻索你的性命；我主的性命却必包裹在永生人的囊中，在耶和华你的神那里；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。有人——就是扫罗，尽管你并未伤害他。你的性命——要取你的命。永生人的囊中——或译“包在生命的囊中”；就是在活人之群体、会众之中，人死时便从其中被剪除。这说法取自人们常见的习惯：把唯恐丢失的东西包在囊中。意思是，神必保全你的生命；因此你不该无故夺去任何人的生命，尤其不可夺去你神之百姓的生命。在耶和华那里——就是在神的看顾保守之下；祂以警醒的护理保守这生命的囊和其中所有的人，并且以特别的方式保守你，因为祂以特别的关系作你的神，与你立了特别的圣约。犹太人不仅把这话理解为今生，也理解为来世，就是离世之灵魂的福乐，所以常把这话刻在墓碑上：“这里安放着身体，深信灵魂已包裹在生命的囊中，与主同在。”抛去——神自己必突然、有力、不可抗拒地剪除他们，把他们远远抛开，使他们远离祂的面，也远离你的邻近，并失去一切伤害你的能力。
第31节 这样，到耶和华照所应许赐福与你的时候，这事必不致叫你心里忧愁，觉得良心有亏，就是说，你没有无故杀人，也没有亲手报仇。到那时，求你记念婢女。必不忧愁——你的心思和良心就会免去这行为所带来的折磨。她借此指出：若你执意行这事，这会怎样玷污你的荣耀、搅扰你的平安；同时也暗示：若你因敬畏神而约束自己的怒气，日后回想起来将是何等安慰。无故——她是说，若他继续前去，这杀戮就是无故的。因为尽管拿八确实粗暴无礼、忘恩负义，但按神的律法和人的律法，他并没有犯该死的罪；并且无论他犯了什么罪，他家里其余的人都是无辜的。亲手报仇——这与神的律法正相反，见利未记19:18；申命记32:35。到那时——就是神使你作王的时候，求你使我在你眼前蒙恩。
第32节 大卫对亚比该说：耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日差遣你来迎接我。耶和华——是祂以恩慈的护理安排诸事，使你来见我。大卫正确地先从拯救的源头说起，然后才说到所用的器皿。
第33节 你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。拦阻我……——就是拦阻我去行我所起誓要行的事。由此清楚可见：人若用誓言把自己约束去犯罪，那誓言本身就是无效的；起这样的誓已是罪，去履行它更是罪上加罪。
第35节 大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：你可以平平安安地回家吧。我听了你的话，也悦纳了你。悦纳——就是借着允准你的请求，表明我悦纳你这个人。
第36节 亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八心里快乐，因为他甚醉。所以到次日早晨，她无论大小事都没有告诉他。筵席——照着那类庄严场合的惯例。卑鄙的贪婪和虚妄的挥霍在他身上并存。没有告诉——因为那时他根本不能受劝戒，他的理性和良心都沉睡了。
第37节 到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石。魂不附体——他因想到如此大的祸患，虽然已经过去，仍因恐惧惊骇而昏厥了。正如有人夜里骑马越过一块窄板，那板搭在断桥上，下面是深河；次晨他回头查看，就因想到自己曾陷于何等危险而惊恐致死。
第38节 过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。击打——神或者另外降了什么灾在他身上，或者加增他的忧愁和恐惧，达到致命的地步。
第39节 大卫听见拿八死了，就说：应当称颂耶和华，因为他伸了我受拿八羞辱的冤，又阻止仆人行恶；耶和华也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。应当称颂……——这是大卫人性软弱的又一例证。大卫打发人去——但这无疑不是拿八一死就立刻做的，乃是过了一段时间；只是圣经历史常略去这类细节，只记事情的大要和最重要的经过。