第4节 约拿单向他父亲扫罗为大卫说好话，对他说：“王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。” 说好话——他若这样做，并非没有使自己陷于危险之中。因此，他在这事上尽了真朋友和勇敢之人的本分。
第6节 扫罗听了约拿单的话，就起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，他必不被杀。” 我指着主永生起誓——毫无疑问，他说这话时，心里当时确实感到了一种真实的改变，所以他本意就是如此。亨利先生说：“神使扫罗的心倾向于听从约拿单的话。”
第8节 此后又有争战，大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。 大卫……——这样，大卫继续忠心服事，虽然所得的报答并不好。那些行善却得不到善报的人，仍不可厌倦行善；要记念神这位施恩厚赐的主，连对恶人和忘恩的人也是如此。
第9节 从耶和华那里来的恶魔又临到扫罗；扫罗手里拿枪，坐在屋里，大卫就用手弹琴。 恶魔——大卫战胜非利士人的成功，再次激起了扫罗的嫉妒；魔鬼也像从前一样，窥伺着这个机会。
第13节 米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。 山羊毛——或作，把大量山羊毛放在他的枕头上；放在那躺在枕头上的神像头部和脸部，使它多少有点像大卫的头和头发，至少在病人的床上，在那里通常只有微弱的亮光。 遮盖——借口说他病了，需要这样的遮盖。
第18节 大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。 到撒母耳那里——一是要在患难中得安慰和指引；二是为求安全，因为他想，扫罗在像撒母耳这样可敬之人的面前，必会以执行他流血的计谋为羞耻。
第20节 扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站着监管他们，神的灵就临到扫罗的使者，他们也受感说话。 监管他们——为要在这些圣洁的操练中教导并引导他们。因为他们虽然是因神的默示说预言，却仍需要事先预备自己，并且事后善加运用；在这两方面，他们都需要撒母耳的劝勉和帮助。而且，有些人可能会假称自己有这样的感动；或者魔鬼也可能装作光明的天使，因此撒母耳的同在和判断，对于防止并揭穿这类欺骗是必要的。此外，撒母耳亲自与他们一同参与这些圣洁操练，也会鼓励他们，并激励别人羡慕这些恩赐，尽这样的宗教本分。 受感说话——像巴兰那样被神感动；他们被卷入这样的忘我状态中，心思就完全从捉拿大卫的企图上被挪开了。
第23节 他就往拉玛的拿约去。神的灵也临到他，他一面走一面受感说话，直到来到拉玛的拿约。 神的灵——是在路上临到他的；而临到他使者，却是等他们到了那地方以后。藉此，神要使扫罗知道他谋害大卫的计划是徒然的，并且知道他这样做，就是在与神自己争战。
第24节 他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？” 躺卧——希伯来文是仆倒在地；因为他的心神处于忘我状态之中，感官不能正常运作。神这样安排，是要给大卫一个逃走的机会。 露体——就是脱去外衣；“赤身”这个词常有这样的用法，这里再次提到，是要表明他以这种姿态躺了多久。 一昼一夜——神仿佛用锁链拘禁了他，直到大卫逃出了他的手。 扫罗也列在先知中吗——先前用过的同一句俗语，在这里又被重新提起，作为神奇妙看顾大卫的明证；神使扫罗在某种意义上成了先知，为的是使大卫作王。