俄巴底亚书 第 1 章 · 马太·普尔

俄巴底亚书 1:1 俄巴底亚得了默示。论以东，主耶和华如此说：我们从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国，说，起来吧，我们起来与她争战。

以东的毁灭，见俄巴底亚书 1:1-2；因他们的骄傲，见俄巴底亚书 1:3-9；又因他们在雅各遭难时所行的悖逆人情之事，见俄巴底亚书 1:10-16。雅各的救恩和得胜，见俄巴底亚书 1:17-21。

“默示”：就是先知直接从主领受的启示；所以先知也称为“先见”，见撒母耳记上 9:9，阿摩司书 7:12；他们所说的预言也称为异象，见以赛亚书 1:1，约珥书 2:28。

“俄巴底亚”：此人是谁，以及他在何时说预言，都无法确定。显然他不是亚哈时代那位藏匿并供养主众先知的俄巴底亚；因为这里的先知威胁以东，是因他们在耶路撒冷被攻取洗劫之日，残酷对待耶路撒冷，这事发生在亚哈时代后三百三四十年。亚哈约在世界年 3025 年开始作王，耶路撒冷约在 3363 年被洗劫。他的名字意为主的仆人，或敬拜主的人。

“主耶和华如此说”：这表明他说论以东、或攻击以东之事，既有神的权柄，也有其确定性；无论人民或土地，都因其祖先、创始人以扫而称为以东，见创世记 25:30。这地又称以土买，见以赛亚书 34:5,6，以西结书 35:15；参看那些经文。它是彼特拉阿拉伯的一部分。

“我们听见”：别的先知和我一样，都听见了这消息，要传给以东，或差人送到他们那里，见以赛亚书 11:14，耶利米书 27:3，约珥书 3:19，阿摩司书 1:12。

“信息”：不是虚浮不定的传闻，乃是神借着他的先知发出的。

“使者”：即传令官，或招聚军队的人，为这次远征聚集兵力；先是主差遣，随后是尼布甲尼撒差遣；尼布甲尼撒执行了这里对以东所预言的事。神激动尼布甲尼撒的心去攻打以东，因为以东和别国一样，都被交给了尼布甲尼撒，见耶利米书 27:3,6。

“在列国中”：就是在那些与尼布甲尼撒结盟或臣属于他的列邦中；万国都服事他，见耶利米书 27:6,7。

“起来吧”：这是尼布甲尼撒向他们发出的征召，要他们按份出兵。

“我们起来与她争战”：这似乎是士兵的声音，表明他们乐意并渴望这场战争。

俄巴底亚书 1:2 看哪，我使你以东在列国中为小，被人大大藐视。

“看哪”：你们以东人要留心，把这事放在心上，好好思想；在这样的危险中，不要自以为安稳。

“我使你为小”：你人数本来就少，你的地又多山、多岩石、荒芜贫瘠，地方也很小；地势极不利于贸易，而贸易正是使人强盛闻名之事。你的国土不过是些山地游勇和匪徒出没之处；你既像这些亡命之徒和强盗一样，却还自高自大，自许甚高。

“在列国中”：是与别国相比较而言。

“被人大大藐视”：凡听见你名声、知道你地势、政体、生活方式、兵力如何并惯常如何使用的人，都轻看你。不论这些以东人从前怎样，如今他们已被藐视，不久还要更可鄙；因为正如耶利米书 49:20 所说，尼布甲尼撒军中最小的，也要把他们从洞穴、房屋和坚固营垒中拉出来。

俄巴底亚书 1:3 你因狂傲自欺，住在山岩穴中，居所在高处，心里说：谁能将我拉下地去呢？

“你心里的狂傲”：以东人像大多数山地居民一样，是粗犷、坚毅、胆大的民族；有时因环境所迫，不得不从事非常冒险的行动，而他们也常在别人不敢尝试的事上得手；因此他们心高气傲，充满自信，心志超过他们的成就，骄傲到了极点。

“自欺”：就是把自己的力量看得过于实际所有的。

“你”：就是以东众民。

“住在山岩穴中”：他们的房屋、堡垒、城镇和城市，都建在难以接近的岩石上，既不能掘地攻入，也不能攀登而上。或者说，是住在岩石中幽暗、深邃、难以探明的洞穴里。

“心里说”：就是他们自己心里这样想；一听见有外敌来犯，就立刻说：

“谁能将我拉下地去呢？”意思是：军队不可能接近我们，也无法把攻城器械运来震动或击破我们的城墙。

“谁能？”意思是：没有人能。

俄巴底亚书 1:4 你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。

“你虽如大鹰高飞”：以东因自己住在高岩之上而夸耀力量，见俄巴底亚书 1:3；但这里回答他说，即便他能像鹰那样搭窝，像那飞得比别的鸟更高、筑巢更高的鹰一样，巢高也救不了幼雏，飞得高也救不了老鹰自己。

“在星宿之间搭窝”：更进一步说，即便你能把雏鸟安置在星宿之间求安全，在那里飞到人手所不能及之处，你仍不能脱离危险。

“我必从那里拉下你来。这是耶和华说的”：住在天上的神必把你扔下来；当人不能整军来攻你时，连星宿也必在其轨道中攻击你。凡神要拆毁的，没有一样能站立得住。见耶利米书 49:16,17。

俄巴底亚书 1:5 盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，你何竟被剪除！他们岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？

这一节中，先知用一种突然、夹杂惊异与疑问的说法，表达以东所遭受的奇异浩劫和荒凉；仿佛他说：是谁来过这里？以东啊，你当时处于何等光景，竟落到如此荒凉？

“盗贼”：若是白日来抢掠你的贼，也不至于把你剥夺得这样净尽。

“强盗”：那些在夜间行暴的人，若是他们来过，也总会留下些什么。

“你何竟被剪除！”这里或者是语序倒装，这句话原该在本节最前面读；或者是人急切想知道这意外之事从何而来时发出的惊呼；又或者是对那夸口甚多、自卫却甚少之骄傲的讥刺嘲笑。

“他们岂不偷窃直到够了呢？”盗贼和强盗只拿眼下够用的，其余还会留下；但这里却一无所剩。

“摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？”若以东是一棵葡萄树，被人采摘，总该还有些零落的果子；但唉，这里来的却是把整棵葡萄树都砍尽的人！你一切的自信和夸耀，竟落到这个地步吗？

俄巴底亚书 1:6 以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？

“以扫”：就是这民族的祖先，这里用来指他的后裔。以东人藏在最隐秘之处、不可搜寻的洞穴中、岩石深渊里的东西，竟都被搜出来了；他一切财宝都被发现、掠夺，成了贪婪士兵的猎物！他们怎敢深入到这里来呢？

俄巴底亚书 1:7 与你结盟的，都送你上路，直到交界；与你和好的，欺骗你，且胜过你；吃你饭的设下网罗陷害你；你毫无聪明。

“与你结盟的”：就是那些借着盟约答应以人力兵器相助、订立攻守同盟的人。

“都送你上路，直到交界”：或者是他们体面地护送你派出的使臣经过本国，先与你立约，然后又把缔约的使臣送回国；或者是他们劝你在战事进入你国境之前就迎敌，并且像盟友一样陪你行军，直到你到了本国边境，仿佛他们将在那里为你与敌作战。

“与你和好的”：这是一种重述，用来重复前面所说的话；除非“与你和好的”是指那些与你议和、接受你所提对你有利条件的人。

“欺骗你”：就是行诡诈，甚至蓄意出卖你。

“胜过你”：或者是他们的计谋因此得逞；或者是他们转投敌军，在敌人的旗号之下毁灭了你。

“吃你饭的”：就是你的朋友、你供养的人、你发饷养着的士兵。

“设下网罗陷害你”：就是设下陷阱，里面安放尖锐刺人的器具，一旦你落在其上，就立刻受伤。

“你毫无聪明”：就是毫无见识，既不能预先看出并防止此事，也不能妥善处置、减轻其害。

俄巴底亚书 1:8 耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人吗？

“我岂不？”这个问句是强烈的断言，意思是：我必定如此行。

“到那日”：就是以东遭战祸和荒凉之日，那时尼布甲尼撒要率军侵入以土买。

“除灭”：或者借战争或疾病除掉以东的智慧人，使他们死去；或者夺去他们所居的信任之位，使他们不能施救以东；又或者使他们的智慧变为愚昧，像亚希多弗那样。

“智慧人”：就是在平时和战时事务上能出良谋、善治理的人。

“从以扫山除灭聪明人”：这是优美的重述，为要阐明并坚固这预言。全以东都要悲惨灭亡，连一个有智慧、能预见并防止此事的人也不剩下。

俄巴底亚书 1:9 提幔哪，你的勇士必惊惶，以致以扫山的人都被杀戮剪除。

“勇士”：就是英勇的将领和士兵，从不曾沾染怯懦；他们从前敢于冒最大的危险，迎战最可畏的仇敌；敌人纵然人数远胜他们，缓缓逼近，他们也不曾丧胆；突如其来的变故也不能使他们惊惶。他们本是勇不可当、心志最为奋发的人。

“提幔”：以土买一座主要城市和堡垒。见以西结书 25:13，哈巴谷书 3:3，阿摩司书 1:12。

“惊惶”：就是被惊骇和恐惧所压倒，以致既不能行动，也不能出谋；他们既不敢抵抗，也不盼望逃脱，只得驯顺地把一切交给敌人。

“以致……都被杀戮剪除”：这样，他们既不敢作战，原可自救并保护他人的，如今反而都暴露在杀戮之下。他们的处境何其可悲，四面被仇敌围困，既无力量，也无谋略来抗拒敌人的权势或挫败其恶意。

俄巴底亚书 1:10 因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。

“因你行强暴”：以土买人虽然还犯了许多别的大罪重罪，但这里特别指控这一项为最严重、最呼号的罪，就是残忍无情和背信弃义；他们无怜悯地抢掠犹太人，卑劣地出卖他们，以下几节将特别提到。

“向你兄弟”：以东人是以扫的后裔，犹太人是雅各的后裔；这里称他们为兄弟，因为两族的祖先本是兄弟，是双生子。这种血缘上的亲近本该被记念，慈爱本该在血脉亲族间流通。对任何人残忍、诡诈都是大罪，但对兄弟如此，更是最大的罪。

“雅各”：是指他的子孙。

“羞愧必遮盖你”：众人都要把藐视和辱骂加在你身上，像衣服遮盖你，或把你吞没。神与人都要把羞辱倾倒在你身上；人记念你时，必带着定罪的羞耻；你的结局也必是羞耻。

“你也必永远断绝”：就是不再成为一国一邦。这在极大程度上已应验于尼布甲尼撒用刀剑剪除他们的事上。见以赛亚书 34:5,10，以西结书 35:9，也都威胁同样的荒凉。

俄巴底亚书 1:11 当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，竟如他们中间的一员。

“当那日”：就是巴比伦人攻打犹大之时，或犹太人与迦勒底人交战的日子。

“你站在一旁”：就是你站在对面，看着他们被击败、被杀戮、被溃散，并为此暗自欢喜；或者说，你竟摆开阵势对抗你的兄弟雅各。

“外人”：就是巴比伦人，以及与他们联合的杂族之民。

“掳掠”：就是先制服犹太人，然后把他们掳去，赶出本地；这景象本该激起你的怜悯。

“雅各的财物”：指他的力量、军兵，或那些存活而被掳的人群，也包括他们的财富和财物。

“外邦人进入他的城门”：就是攻入城中，杀害居民，逼得被围困之地打开城门；或者用强攻夺取堡垒。

“拈阄”：强盗分赃、胜利者分掠物时就是如此，见箴言 1:14，约珥书 3:3。

“为耶路撒冷”：就是为耶路撒冷城中的居民及其财物，就是迦勒底人攻取那城时所得之物。

“你竟”：你本是邻邦；当以色列人从埃及往迦南经过别国时，并没有扰害你；你又按血统本是兄弟，见俄巴底亚书 1:10。

“竟如他们中间的一员”：像那些野蛮外邦人中任何一个一样残忍、狂妄。

俄巴底亚书 1:12 你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。

“你不当瞪眼看着”：就是不当带着暗中的喜乐和内心的满足去观看；若你要看，也该流泪忧伤，而不是因所见之事而欢喜快乐。此词在诗篇 37 篇、44:7，箴言 29:16 也是这样用的。

“那日”：就是临到你兄弟雅各的患难和悲惨 misery；圣经中“日”这样绝对地使用，常有此意，见诗篇 37:13，弥迦书 7:4。

“成了外人”：就是因战争之祸被掳去，失去他在本国原有的权利和自由，如今就被看作外人，也就是在那地对任何东西都不再有权利的人。

“你不当因此欢乐”：这是对前一句的解释。

“犹大人”：这是对“兄弟”的解释。

“他们被灭的日子”：这是说明“那日”所指为何。

“你不当说狂傲的话”：就是向犹太人夸口，傲慢地责骂、羞辱他们，用恶毒而深怀怨恨的话攻击他们。

“他们遭难的日子”：就是耶路撒冷被攻取的时候。

俄巴底亚书 1:13 我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。

“你不当进去”：就是不当像仇敌、像得胜者那样进入城门；这里以门代城。以东人与巴比伦人一同作战，也与他们一同进入被攻陷的耶路撒冷城门，显出自己是犹大骄横、凌辱人的仇敌。

“我民”：你本该记得，你的弟兄犹太人是我的百姓，是我特有的子民。

“他们遭灾的日子”：就是他们的城被攻破，他们的王被囚，与王公和其余臣民一同被掳的时候。

“你不当瞪眼看着他们受苦”：如前面俄巴底亚书 1:12 所说。

“你不当伸手抢他们的财物”：或作他们的力量，这词二意兼有。以东人捉拿犹太人，使他们作俘虏；又抢掠城邑，夺取居民财物；他们这样行时满心欢喜，但神必为此惩罚他们。

俄巴底亚书 1:14 你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的人；他们遭难的日子，你不当将他们中间剩下的人交付仇敌。

“在岔路口”：或者是在城墙的破口处；城被攻陷时，有些人或可从这些地方逃脱敌人。你本不该如此，却怀着恶毒和残忍，在这些破口守候，拦阻他们逃走；或者你守在道路尽头，可以捉拿那些逃奔的犹太人。

“剪除”：或者是他们若不投降，你就杀了他们；或者是把他们捉为俘虏，从而断绝他们逃生的盼望。

“他们中间逃脱的人”：就是逃出城外、继续奔逃求生的人。

“你不当将他们……交付仇敌”：就是把他们扣作囚犯，再交回迦勒底人手中。

“他们中间剩下的人”：就是你兄弟雅各的后裔，那些在城被攻取后尚存、看起来很有希望逃脱的人；你却把他们找出来，并出卖了他们。

“遭难的日子”：就是当他们再也无法保卫自己的城，除了从他们所知道的一切隐秘小路逃走之外，毫无盼望的时候；但你却守着这些道路，截杀了许多想要从那里逃走的人。

俄巴底亚书 1:15 耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。

“耶和华的日子”：就是主因以东这种残暴而施行公义报应的日子，也是主所定规、要惩罚这国和别国的时候。这日临近万邦；神已经把这些邦国交给尼布甲尼撒，神要借这人的兵力惩罚他们，正如耶利米书 27:2-7 所说。若一件事将在一个人的有生之年内发生，而且那人如今已年老，那么这日就完全可以称为临近；尼布甲尼撒那时正是如此。

“你怎样行”：你怎样以背信、残忍、贪婪之心敌对雅各，存着仇恨与报复的意念行事，也必照样被你的仇敌对待，正如俄巴底亚书 1:7 所说。并且这事在耶路撒冷被攻陷毁坏后五年之内就临到以东；俄巴底亚正是在这期间说预言，责备以东，警告他因向耶路撒冷和其居民所行之事而受刑罚。

“你的报应”：就是你向雅各所行之恶所当受的惩罚和报偿。

“必归到”：就是神公义的手和你仇敌残酷的手，都要把这报应倾倒在你身上。

“归到你头上”：你那些在残暴中为首的人，也必在受苦中为首；因为你怎样量给人，也必怎样量给你，正如诗篇 137:8，以西结书 35:15，约珥书 3:7,8 所说。

俄巴底亚书 1:16 你们犹如在我圣山喝过苦杯，万国也必照样常常喝；他们且喝且咽，最终必归于无有，像从未存在过一样。

这一节，有人看作是对以东所受威胁的进一步证实；也有人把它看作对犹大安慰性讲论的开端。两种解释都与上下文相合。

“你们”：可以指你们以东人，也可以指你们犹太人。

“喝过”：若把这喝理解为宴饮、纵乐、狂欢，那么就是指以东人和其他人；他们先借刀兵胜过被征服的犹大，随后又在酒席上为此夸胜。

“在我圣山”：可以指全地、耶路撒冷或圣殿，因为这些都可称为神的圣山；那些骄横狂妄的得胜者，就是在这里向犹太人喝下羞辱之杯。

“万国”：就是与以东为敌的列国；他们要先在以扫山上得胜，然后在狂欢的筵席中夸胜，不住地喝，直到把以东吞灭。

“他们”：就是以东人。

“必归于无有，像从未存在过一样”：就是说，他们要因此彻底灭亡，他们的记忆也随之止息；这与以西结书 35:14,15 相合。另一些人把这话指向犹太人，意思是：你们曾在自己的地上、在耶路撒冷这我的圣山上，喝过惊骇之杯；照样，不久那些使你们受苦的列国也要长久喝这惊骇之杯，甚至喝尽杯中的渣滓，以致灭亡，不再存在。那时你们黑暗患难的日子就要结束，变成光明和救恩的日子；若别国尚且如此，以东更要如此，因为它比别人罪更深，见耶利米书 49:17,18,21,22。

俄巴底亚书 1:17 在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。

“但”：或作“并且”，希伯来文如此。

“在锡安山”：按历史和字义来说，是指犹太百姓、耶路撒冷的居民，以及那些在圣殿中敬拜神的人；按属灵或预表的意义来说，则指福音的教会、基督国度的建立，以及神以色列民的救恩和救赎。

“必有逃脱的人”：就是有余民脱离仇敌的刀剑；他们在七十年被掳之后，要借着古列得蒙释放并复归。这也是基督救赎以色列的预表。

“那山也必成圣”：或作“那山必为圣”；圣殿、重建的城、从被掳中归回的百姓，都必归主为圣。他们要遵行主的律法，参与圣殿的事奉，并向主献上洁净的供物，等等。这一切都是预表，并在基督教会中得以成就，只是直到教会在天上的锡安得荣耀时，才会完全圆满。

“雅各家”：按字面说，是巴比伦帝国中两支派的幸存者，以及十支派中的一些人；但也包括神所拣选的人，就是按以赛亚书 59:20，罗马书 11:26 所说广义上的雅各家。

“必得原有的产业”：或者是得着外邦仇敌的产业，更可能是得回他们自己古时的产业，就是他们被掳、被剥夺一切时，被仇敌强暴赶离之地。

俄巴底亚书 1:18 雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰；以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。

除了尼布甲尼撒因他自己与以东的争端，使以东陷于极其荒凉之外，在其中还夹杂着另一重因素，虽然人未必承认，就是神为以色列伸冤的争端，迦勒底人要为此报仇；或者说，在被掳归回以后，以色列在本地重新安定下来之后，也要亲自灭绝以东的余民，见约珥书 3:16，并约珥书 3:19，以西结书 25:14。

“雅各家”：或者是两支派的国，或者是全十二支派，就是十支派的余民与两支派一同从巴比伦归回。

“约瑟家”：就是十支派，这里特别提到他们，是为安慰他们，并向他们保证，他们虽然在拜偶像和长期背道上罪尤显著，却并未被弃绝。

“以扫家必如碎秸”：就是他们像碎秸一样，无力抵挡或保全自己，正如碎秸不能抵挡火焰一样。

“火必将他烧着”：这在许尔加努和马加比人的时代部分应验了，见次经马加比一书 5:3；但在属灵意义上还要更充分地成就，就是当主使他的教会如火对待一切仇敌，使耶路撒冷成为万民的重担石之时。

“吞灭”：就是如火焰吞吃碎秸一样。

“必无余剩的”：就是他们不再有可观的人数或群体；或者再无人继续作以东人，而是转成犹太人，受割礼，被加入教会。

“这是耶和华说的”：无论这事怎样成就、何时成就，终必成就，因为这是耶和华说的；这句话保证了事情的必然性。

俄巴底亚书 1:19 南地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也必得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。

“南地的人”：就是住在迦南南部、靠近以土买的犹太人；他们归回以后，在胜过以东之后，必占有他的国土，这里称为“以扫山”。

“高原的人必得非利士地”：就是住在平原、靠近非利士地的犹太人，见约书亚记 15:33；他们必扩张疆界，占有非利士人的土地，并连同他们古时的产业一并得着。至于犹太人得着以扫山这事，格老秀斯说，它在许尔加努时代得了最充分的应验。约瑟夫《犹太古史》第十三卷第十七章记载说，以土买人被命令，要么离开本地，要么受割礼。若那时应验了前一项，也就同时应验了后一项。

“也必得以法莲地”：就是十支派从前所有的土地，也必重新被犹太人得着。

“和撒玛利亚地”：撒玛利亚周围的田地，无论何等荒废，也必重新栽种，而且也是由犹太人来栽种。

“便雅悯人”：或者单独，或者与犹大联合，必得基列；那是在约旦河东、从前分给流便、迦得和玛拿西半支派的地方，在撒玛利亚被取去之前一段时间，已被哈薛和提革拉毗列色毁坏；但以后应由便雅悯人居住。并且，迦得、玛拿西和流便大概还会向摩押人和亚扪人扩张。这里所应许的产业，比他们被掳前所拥有的更广大；毫无疑问，这也指向福音时代基督教会的扩展，尤其是当这预言中以东所预表的敌基督被毁灭时更是如此。不过我们在此仍当先给出其字面的意义，而我认为这样并没有失准。

俄巴底亚书 1:20 这被掳的以色列众人必得迦南人直到撒勒法的地；在西法拉中的耶路撒冷被掳人，必得南地的城邑。

“这被掳的以色列众人”：就是那十支派的人，他们在耶路撒冷被尼布甲尼撒攻取前一百三十年，已经被撒缦以色掳去。

“必得迦南人的地”：就是他们古时所占有的一切土地，再加上这一点，就是那些迦南人强占、以色列人从前未能夺取之地，如今这些归回的被掳者也必得着。

“撒勒法”：就是路加福音 4:26 所说的撒勒法，靠近西顿。

“耶路撒冷被掳人”：就是耶路撒冷被尼布甲尼撒攻取时被掳去的两支派。

“在西法拉中”：现代犹太人把西班牙称为西法拉，但并无充分根据；古时也不这样称，迦勒底文意译本也不如此解释。我所见最好的说法，不过是含蓄地承认：多数人认为它是迦勒底或亚述的一座城，位于其北方最远边界一带；但究竟确切在何处，他们并不知道。

“必得南地的城邑”：就是他们从西法拉归回时，要得回犹大中那些从西法拉往南的、从前本属他们自己的一切城邑。

俄巴底亚书 1:21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。

“并且”：或作“因为”；1616 年拉罗谢尔印行的法文译本如此。

“拯救者”：即拯救者、解救者；按字面说，是那些被掳之民的统治者或领袖，他们要从巴比伦上来归回本国，如所罗巴伯、以斯拉、尼希米；经上说尼希米来是为求犹太人的好处，见尼希米记 2:10。以后还有许多人陆续如此，直到许尔加努和马加比人的时代。按属灵意义说，则是指基督、他的使徒，以及其他福音传道人。

“必上来”：按字面说，是得着波斯诸王如古列和大利乌·希斯塔斯彼斯的许可与委任，来办理归回被掳者的事务。

“到锡安山”：就是在犹大地、耶路撒冷和圣殿中，并处理凡与他们及周围邻邦有关的事。

“审判”：就是为以色列向以东伸冤，攻打、制伏并治理他们；正如许尔加努所行的，那时以东人乐意受割礼，以保住自己的国土。

“以扫山”：就是全地，因那民族之父而得名；他因喜爱打猎、性情放纵漂泊，就选择这些多山之地为居所。

“国度就归耶和华了”：这里称为“国度”的治理，必明显显出是由一种超越人力的能力、智慧和良善所建立、维持并使之兴盛的。以色列的神，就是耶和华，必受他们尊荣、顺服和敬拜；他们不再像从前那样倚靠偶像或外邦援助。这一切都在救主基督里得着最充分的成就；如今在基督教会中，人都知道这事已经如此，并且相信他必要拯救他的锡安，毁灭以东，也就是敌基督及其国度。