犹大书 第 1 章 · 马太·普尔

犹大书 1:1 耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那蒙父神成圣、在耶稣基督里蒙保守并蒙召的人。犹大书 1:1-3 在一般性的问安之后，犹大劝勉基督徒在所领受的信仰上坚定不移。犹大书 1:4-19 他预言某些偷偷混进教会的假师傅将受刑罚，并描述他们邪恶的教训和行为。犹大书 1:20-21 他劝勉真正的基督徒在正统的信仰和对神的爱中恒忍。犹大书 1:22-23 又劝他们寻求使别人归正。犹大书 1:24-25 最后以将荣耀归给神作结。犹大： 又称利巴太、达太，见马太福音 10:3。耶稣基督的仆人： 这不仅是按一般意义说，作为一个信徒；也是按更特别的意义说，作为使徒。旧约中的祭司和先知特别被称为神的仆人，见诗篇 134:1-3、阿摩司书 3:7；新约中的传道人也是如此，见提摩太后书 2:24。

雅各的弟兄： 就是亚勒腓的儿子雅各，见马太福音 10:3。他提到自己的弟兄，是为表明自己不同于加略人犹大；又提弟兄而不提父亲，是因为雅各在教会中最有名望，见使徒行传 15章、加拉太书 2:9、哥林多前书 9:5；也为表明他在教义上与弟兄一致，并使这封书信更容易被接受。给那蒙父神成圣的人： 即父神作为成圣的首要有效因，借着子、藉着圣灵在信徒身上成就成圣。在耶稣基督里蒙保守： 他们的救恩、恒忍和脱离危险都不在自己能力之内；他暗示基督被设立为他们的王、他们的元首、他们的保守者，是他们信心的创始成终者，见希伯来书 12:2，并被赐予能力来保护并保障他们；也是借着他的大能运行和恩慈影响，维系他们的信心和与他的联合，使他们得蒙保守，直到得着他为他们买来的救恩。

并蒙召： 这是藉着有效的呼召，乃是前面所说成圣的开端。连词“并”在希腊文中并没有；这些话也可读作“被父神成圣、在耶稣基督里蒙保守，乃是既已蒙召的”；这样“蒙召”就可理解为先于后两项，其意思便是：写给那蒙召、被父神成圣、并在耶稣基督里蒙保守的人；或写给那些既已蒙召、就被成圣等等的人。

犹大书 1:2 愿怜悯、平安、慈爱多多地加给你们。 愿怜悯归于你们： 怜悯是和好的泉源，也是赐给你们一切恩典的源头；见提摩太前书 1:2、提摩太后书 1:2、提多书 1:4。 慈爱： 或者是指神对他们的爱，或者是指他们对神并彼此之间的爱。 多多地加给你们： 就是怜悯在其果效上增多，平安在其体会上增多，而慈爱或是神的爱在显明上增多，或是他们对神和邻舍的爱在程度和操练上增多。

犹大书 1:3 亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得的救恩，就不得不写信劝你们，要为那从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。 我想尽心写信给你们： 使徒在这里说明他写信给他们的第一个原因，就是他自己按其职分，就是作为使徒，本有这样的倾向和预备之心。意思是：我本来就乐意，并且热切盼望借着写信，在与你们分离时仍促进你们的益处。 论我们同得的救恩： 就是指那些关系到我们众人共同救恩的事，或那为我们众信徒所共有的救恩；因为众信徒只有一个救恩，也只有一条通往它的道路。 就不得不写信劝你们： 这是他写信的第二个原因，就是在于必要性，因为他们正处于危险之中，如犹大书 1:4 以下所述。 要竭力争辩： 就是借着在信仰上的坚定、对真理的热心、生活的圣洁、彼此劝勉、祷告、为福音受苦等等，抵挡那些要曲解福音的人。 为那真道： 就是真道的教义；这里“信”是指信心的对象。 从前一次： 或者是指一次永远地交付，因为这真道是众使徒所交付的，作为治理生活和得着救恩的唯一不变准则，不可加添什么，也不可删减什么；或者意思是，这真道既已交付给他们，他们就永不可离弃它；若离弃了，就会失去救恩，因为不可能再有另一条道路向他们显明。 交付圣徒： 即由神所交付，不是人所发明的。

犹大书 1:4 因为有些人偷着进来，就是自古被预定受这刑罚的不敬虔之人，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰神和我们的主耶稣基督。就是自古被预定的： 希腊文作“预先写明的”，即先前已经写到或预言到的人，就是被基督和他的使徒所预告的人；不过按我们的译法，更当理解为“预先被定下”，就是在神永恒的旨意中。神的定旨好比一本书，其中写下将要成就的事。使徒加上这句话，是要防止人因这些迷惑人的恶行而跌倒，所以让这些圣徒知道：虽然这些人是他们不知不觉间混进来的，却并非没有神护理的安排。受这刑罚： 或作“受这审判”；可以理解为两种意思：或指一种被弃绝的心志，凡这样曲解福音的人，就照神预定的安排被神任凭；或指神所定意要因他们的恶而临到他们的定罪，就是他们自己在信仰上遭遇船破，又败坏别人。

后一种解释似乎更符合彼得后书 2:3。将我们神的恩典变作放纵情欲的机会： 就是滥用神恩典的教义和福音中所启示基督的益处，尤其是基督徒自由的教义，来鼓励自己和别人放纵最污秽的私欲，见彼得后书 2:1。并且不认独一的主宰神： 这句话或可专指父神，与下句所说的基督区分开来；这里“独一”并不是排除三一中其他位格也是神，而是排除偶像和假神。或者这句话也可理解为指基督，连同下文一起说；这不仅因为希腊文中整句只有一个冠词，也因为这样更符合平行经文彼得后书 2:1，而那处通常都被理解为指基督；并且因为那时代的异端，犹大所警戒这些圣徒防备的，尤其攻击基督的神性，所以他就更明确地加以申明。

犹大书 1:5 从前你们虽然都知道这事，我却仍要提醒你们：主曾救了他的百姓出埃及地，后来却灭绝了那些不信的人。 从前： 这可与后面的动词“知道”连在一起，照我们的译法，其意思是：虽然你们确实知道这事，正如诗篇 89:35 中“曾一次”一词的用法；也可指完全、透彻地知道，或一次永远地知道。或者更可与前句相连，读作“我如今还要再一次提醒你们这事，虽然你们已经知道”，如彼得后书 1:12 所说。 曾救了百姓： 就是以色列百姓。 后来却灭绝了他们： 即在旷野中，借着瘟疫、火蛇等灭绝他们。 那些不信的人： 他指出以色列人的不信，乃是一切悖逆和反叛的根源，也是他们灭亡的大原因。见希伯来书 3:17-19，4:2。

犹大书 1:6 又有不守本位、离开自己住处的天使，主用永远的锁链把他们拘留在黑暗里，等候大日的审判。 不守本位： 就是不守他们受造时所处的地位，不守他们起初的卓越、真实、圣洁、纯洁，见约翰福音 8:44，也不守其尊荣。 离开自己住处： 即离开天上的住处；虽然神公义地把他们从那里赶出去，见彼得后书 2:4，但也可真实地说是他们自己离开的，因为他们是甘心悖逆受造之律，犯了他们明知必受如此贬黜之罚的罪。 主用永远的锁链把他们拘留： 彼得说，他们是被“交在”其中的。

犹大书 1:7 又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。 周围的城邑： 就是押玛和洗扁，见耶利米书 49:18、何西阿书 11:8。 照样： 就是像所多玛和蛾摩拉一样；罪既相似，刑罚也相似。 逆性的情欲： 旁注作“别样的肉体”；他指的是男性的肉体，与神所指定该用途的对象不同；或者照我们所译的“逆性的情欲”，就是那种异样、不合宜、不适于这种用途的肉体。这是在描述所多玛人违背天性的污秽，见创世记 19:5；又见罗马书 1:26-27。 受永火的刑罚，作为鉴戒： “永火”可以有两种连接方式：

1. 与“鉴戒”相连，意思是“作为永火的鉴戒，受了刑罚”；其意为，他们因火焚烧所受的刑罚，是地狱永火的一个样本或预表。

2. 与“刑罚”相连，照我们现有的译法；这样意思便是，他们“作为鉴戒”，即给后来要过不敬虔生活的人作鉴戒，见彼得前书 2:6；他们所受的是“永火的刑罚”，其刑罚本身就是一个例子，用来使别人惧怕，不敢犯同样的恶。这火称为“永远的”，或因其影响仍旧延续，更可能是因为它乃是地狱之火的预表和写照；对那些可怜的所多玛人来说，这火正是地狱之火的开端，因为他们由今世的火焰被带入永远的焚烧中。

犹大书 1:8 这些做梦的人也像他们一样污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。 也像他们一样： 尽管神已将如此多的审判降在别人身上，本该使他们不致犯同样的罪。 这些做梦的人： 这可按字面理解，并与下一句“污秽身体”相连；那样就是指出这些可怜人污秽至极，他们梦见自己所爱的事，并在睡梦中重演那些在清醒时沉迷的污秽。或者按比喻理解，因此称他们为“做梦的人”，乃因他们心思的知觉被肉欲胜过、像睡着了一样；或者像梦中之人，被荒诞却讨喜的想象所迷惑。 污秽身体： 这是指他们像所多玛人一样所纵容的一切淫荡行为，并借此污秽自己，也污秽别人；正如彼得所说的“污秽的情欲”。 轻慢主治的： 他们在心思、判断和欲望上弃绝、废除并推翻民政权柄，好像那是不该存在的。 主治： 不单指掌权者，也指政权本身。 毁谤在尊位的： 或者是属灵的治理者，更可能是世俗的官长；称他们为“尊位的”，因为他们有尊贵的称号，也蒙赐相应的恩赐；见彼得后书 2:10。

犹大书 1:9 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！” 天使长米迦勒： 这或可理解为基督，就是众天使的君王，圣经中常称他为使者；也可理解为受造的天使。若是后者，又有两种理解：

1. 众天使长中的一位：但以理书 10:13 称米迦勒为“众位大君中的一位”；虽然圣经中“天使长”一词没有以复数出现，却完全可以暗示有不止一位。因为在天使中作“众位大君中的一位”，不就是一位天使长吗？

2. 一位主要的天使，或在众天使中居首的一位。 为魔鬼争辩的时候： 这或可指基督与魔鬼争战，如马太福音 4章受试探时、撒迦利亚书 3:1-2 以及启示录 12:7 所记；但更可能是指米迦勒这位受造的天使。 为摩西的尸首争辩：

1. 若“天使长米迦勒”是指基督，那么“摩西的身体”可按比喻理解，指摩西礼仪所预表的那个实体，见歌罗西书 2:17，即摩西所传律法的真实与成全。这成全要在基督里实现，而约书亚就是他的预表，见撒迦利亚书 3:1-10。撒但拦阻约书亚尽职，并借着攻击这预表来攻击基督；后来当基督亲自成为肉身来履行其职分时，撒但也同样敌挡他。

2. 若把米迦勒看作受造的天使，这更符合彼得书信中的平行经文，那么“摩西的尸首”就必须按本义理解，大多数人也是这样看。争论的焦点似乎是：摩西的尸首是否应当埋葬得不让以色列人知道？申命记 34:6 说神“埋葬了他”，这可能是借着天使长米迦勒执行的；又说“只是到今日没有人知道他的坟墓”。魔鬼敌挡那天使，希望摩西葬身之处被人知道，好使后来成为那百姓的网罗，引他们陷入拜偶像。这看法似乎很有道理，因为若想到魔鬼曾借着圣徒和殉道者的遗体在世上造成何等影响，并藉此引进多少偶像崇拜，就更可见其可能性。犹大极可能是从犹太人中某种为人所知的传统得到这段记载；而如今因这里有圣灵的印证，我们就确信其真实。 尚且不敢用毁谤的话罪责他： 或可译作“不能忍心这样做”，正如该希腊词在世俗作者中常有此义；这并不是因怕受罚，而是由于他自己圣洁的本性，也为给我们作榜样。这种解释符合本段的旨意，无论我们把它理解为指基督，还是指一位受造的天使，见希伯来书 12:3、彼得前书 2:23。 用毁谤的话： 见彼得后书 2:11。 只说：“主责备你吧！”： 意思是，愿主使你闭口，约束你的狂妄，拦阻你的图谋等等；借此这位天使把案件交托给神。

犹大书 1:10 但这些人毁谤他们所不知道的；他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。 但这些人毁谤他们所不知道的： 这与彼得后书 2:12 相同；除非这里更广泛地指他们所无知的一切属灵之事。 他们本性所知道的： 就是不经由理性和判断所知道的。 在这事上竟败坏了自己： 他们以极端的肉欲使自己的本性败坏堕落，并因此把毁灭带到自己身上；见彼得后书 2:12。

犹大书 1:11 他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。 他们有祸了！ 这或者是哀叹那将临到他们的悲惨境况，或者是预告那祸患将临到他们，并不是盼望它发生；见马太福音 11:21、哥林多前书 9:16。 因为走了该隐的道路： 就是效法他的行为，也落在他的刑罚之下。他们与该隐的相似，不仅在行为上，也在结局上，这在本句和下一句中都被暗示，在最后一句则更明显。该隐恨他的弟兄并杀了他；他们也恨弟兄，并借着败坏人的教训和诡诈谋害他们的灵魂，也很可能激起对他们身体的逼迫。 又为利往巴兰的错谬里直奔： 他们极其贪爱贪婪，或按希腊文意思是全然倾倒于此；为了卑鄙的利益，他们败坏基督的教义；见彼得后书 2:15。 并在可拉的背叛中灭亡了： 就是可拉，犹大在此单提他，因为他是那次叛乱的首领，其他人只是与他同伙，见民数记 16:1。可拉觊觎祭司职分，煽动作乱攻击摩西和亚伦，并在那图谋中灭亡。这些人也是如此效法他，悖逆基督自己，搅扰他教会的制度和秩序；同时又轻慢主治、毁谤尊位，扰乱国家秩序，并且自取灭亡。

犹大书 1:12 这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是玷污；他们只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。 这样的人正是玷污： 见彼得后书 2:13。 在你们的爱席上： 就是初代基督徒所用的筵席，为要表明彼此的合一，增进并维持相爱的心，也为救济他们中间的穷人。 只知喂养自己，无所惧怕： 就是毫无节制地填满自己，全不顾念神，也不顾念教会。 是没有雨水的云彩，被风飘荡： 空空如也，虚有其表，见箴言 25:14；而且反复无常；见彼得后书 2:17。 是秋天没有果子的树： 他把他们比作树，长着叶子和花，似乎要结果，却把果子落掉，或从不成熟，或未熟先腐；这些人也照样，外表似乎有真理和圣洁，结果却一无所成。 没有果子： 就是没有任何善果，惟有善果才配称为果子；无论在他们自己身上，还是在跟从他们的人身上，都没有结出什么真正的益处。 死而又死： 就是全然死了；一再地死；因本性而死，也因他们所养成的心硬，或因神任凭他们落入可弃绝的心志而死。 连根被拔出来： 因此绝无再结果的可能，只配丢在火里；这表明他们背道的不可医治，也表明他们离灭亡很近。

犹大书 1:13 是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。 是海里的狂浪： 他们不仅像水一样反复无常，而且动荡不安、汹涌不息、不得安静，不能停止犯罪。 涌出自己可耻的沫子来： 就是涌出那些他们本该羞愧的邪恶之事；正如以赛亚书 57:20 所说，翻腾的海不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥。 是流荡的星： 或者是严格意义上的行星，更可能是所谓流星；它们运行不定，光芒不稳，稍有显现，转瞬即逝。这些人的教训也是如此，似乎有些亮光，却是虚假的、反复无常的光。 有墨黑的幽暗为他们永远存留： 就是最深的黑暗，即地狱的黑暗；他们想要被人看作光体，自己却被扔进外面的黑暗里，见彼得后书 2:17。“墨黑的幽暗”显明他们刑罚的可怕，而“为他们存留”则显明这刑罚的确定性。

犹大书 1:14 亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临， 亚当的七世孙以诺： 或者是为将他与该隐的儿子以诺区分开，或者是为表明这预言的古老。 曾预言： 他没有说“曾写下”，因此不能由此证明犹太人曾把什么《以诺预言书》当作正典圣经来接受；更可能是说，以诺有某个预言借着传统流传给他们，使徒这里引用，是因这事在他们中间众所周知；于是他就像在别处一样，借用他们自己所承认的事来驳斥这些异端。意思是：这些人承认以诺的预言，说主必来施行审判等等，而他们自己正是那些不敬虔之人中的一部分，正是这预言所指向的人。 这些人： 并不是说以诺直接而明确地专门预言了他们；而是说，他对世界因同类罪恶而遭毁灭的预言也包括他们，因此他所预告的，不仅要临到别人，也要临到他们。 千万： 就是不可胜数的众多，这是以定数代不定数。 他的圣者： 就是圣洁的天使，见马太福音 16:27、但以理书 7:10、撒迦利亚书 14:5、帖撒罗尼迦后书 1:7、启示录 5:11。这里也可能包括信徒，因为当基督来施行审判时，他们也要作为随从者同来。

犹大书 1:15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行的一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人向他所说一切刚愎的话。 要在众人身上行审判： 或者是泛指一切恶人，接下来似乎又把他们分成不同类别；或者希腊文介词 kata 在这里代替 peri，用“众人”泛指所有人，不论善恶；这样经文可读作“在众人之上施行审判”，即审判众人。 证实那一切不敬虔的人： 如果按后一个意思理解，那么他就是把将受审判的人分为善人与恶人，主来是在众人之上施行审判，并已定恶人为有罪；若按前一个意思，那么这里的“不敬虔的人”可以特指那些更显著的不敬虔者，即顽固拒绝福音的人，或邪恶曲解福音、逼迫圣徒的人等等。 所妄行的一切不敬虔的事： 就是以不敬虔的心去行，甘心乐意地行，喜爱地行，持续地行。 一切刚愎的话： 就是亵渎、不敬的话，是攻击神、攻击他的真理与道路的话。 不敬虔之罪人向他所说的： 主虽审判一切恶人，却特别审判这些“不敬虔的罪人”，就是在言语和行为上都敌挡他的人，敌挡他的真理、道路、条例、百姓等等，因此他们是最恶的罪人。

犹大书 1:16 这些人是私下议论、常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。 私下议论、常发怨言： 这两个词或者意思相同；或者“私下议论”是指他们对神的定旨、律法、护理，以及他在教会或国家中的设立发怨言，见哥林多前书 10:10；“常发怨言”则是指他们对自己的境况不满。 随从自己的情欲而行： 他们既不顾神的律法，也不顾人的律法，只把自己的私欲当作律法，完全受其辖制、被其引导，见彼得后书 2:10。 口中说夸大的话： 虽然他们只是自己情欲的奴仆，却说话夸张，言辞高调而新奇，为要叫人称赞、惊叹他们；见彼得后书 2:18。 为得便宜谄媚人： 就是奉承并抬举那些更尊贵、更富有的人，不管他们本身如何，只要能把他们拉到自己一党，或从他们身上得利。

犹大书 1:17 亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。 尤其是保罗和彼得所说的；见使徒行传 20:29 和彼得后书 3:2，以及旁注中的经文。从这段话看来，这封书信写得相当晚，很可能是在除约翰以外其他使徒都已去世之后。

犹大书 1:18 他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。 曾对你们说过： 无论是在他们的讲道中，还是在他们的书信中。 不敬虔的私欲： 希腊文是“不敬虔的情欲”，是希伯来式表达，指最卑劣的私欲。

犹大书 1:19 这就是那些好结党分争、属乎血气、没有圣灵的人。 这就是那些好结党分争的人： 就是从基督的真道和教会中分离出来的人，因为他们爱慕属肉体的自由，不愿伏在基督管教的轭下。 属乎血气： 或作属肉体的，属天然的，见哥林多前书 2:14；他们不过是单单属人的人，里面没有高过人性的原则；而人性若任其自流，又缺乏使人成圣的圣灵，通常就被感官所胜，倾向肉体的私欲。 没有圣灵： 就是没有神的灵；他们本该受圣灵引导，却又极力假装如此；其实他们既没有圣灵的光照，也没有圣灵的恩典和安慰。

犹大书 1:20 亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告， 在真道上造就自己： 他把他们比作一座房屋，需要被建造起来，而信就是根基；同样的比喻也见于哥林多前书 4:9、以弗所书 2:20-22、彼得前书 2:5。 至圣的： 他这样称信，是因为信能洁净他们的心，并在他们里面作成圣洁；也是与他所警戒他们防备的那些异端之“假信”相对，因为那种信竟能与如此多的污秽并存。 真道： 这可有两种理解：

1. 指信心这恩典；那样，信就被比作根基，因为它在基督徒里面是首要而主要的恩典，也是最必要、最有用的；这样这里的意思就是，他们当在其他随信而来的恩典上继续建立自己，如彼得后书 1:5。

2. 指信仰的教义，就是他们信心本身所立足的根基；那样，其意思就是，他们不该满足于自己已经达到的信心程度，而应当不断增进，在其中继续长进；不仅要持守福音的真理，就是他们起初赖以被建造的正根基，还要借着恰当研读和默想神的话，使自己在这真理上的信服愈加坚固。 在圣灵里祷告： 就是靠着圣灵的帮助祷告，因为圣灵教导人当求什么、如何祈求；信心、火热和一切祷告的恩典都是从他而来。罗马书 8:26-27 说“圣灵亲自替我们祈求”，是要表明他恩典的激动；这里说我们“在圣灵里祷告”，是要表明我们各样机能与圣灵同工。

犹大书 1:21 保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。 保守自己常在神的爱中： 即在爱神的心中，或在你们爱神的那爱中；这也包含彼此相爱，因为原因包含结果。 仰望： 就是借着盼望；因此在这两节中我们看见三大恩典：信、望、爱。 我们主耶稣基督的怜悯，直到永生： 就是基督这位审判者所施行的那怜悯而恩慈的判词，藉此使信徒得以进入永生，见马太福音 25:34。永生这赏赐虽是应许的，却因是白白应许、出于怜悯，所以称为“怜悯”，见提摩太后书 1:18，这是以果效代替原因。

犹大书 1:22 有些人存疑心，你们要怜悯他们。 要怜悯他们： 就是温和地待他们，柔和地责备、劝戒他们，好借此挽回他们。 要分别对待： 他把那些犯罪或受迷惑、但仍可挽回的弟兄分作两类；为了使他们得恢复，就必须照他们各自的情况和处境，用不同的方法对待。前一种人若被严厉对待，可能反而灰心，所以应当用更多温柔和怜悯来对待。

犹大书 1:23 有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；又当存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。 有些人： 就是那些陷得更深、不容易挽回、并处于大危险中的人。 搭救他们： 就是要努力救他们，作为神手下的器皿。 存惧怕的心： 就是采取更严厉的方式，用更尖锐的责备，把神对顽梗罪人的审判摆在他们面前，见哥林多前书 5:5。 从火中抢出来： 这是一句谚语，见撒迦利亚书 3:2。意思是：一个人在火中，眼看要被烧毁，就不能只是温和地劝他自己走出来，而必须因其危险迫在眉睫，迅速而强力地把他拉出来；照样，那些更顽固的罪人，既明显处在要被自己私欲之火吞灭的危险中，仿佛已在地狱口边，就必须更严厉、更厉害地对待，把主的可畏摆在他们面前，见哥林多后书 5:11，并对他们施行教会惩戒。 连那被情欲沾染的衣服也当厌恶： 这里是在引用礼仪律中的一个意象，见利未记 15:4、17，那处说摸了污秽衣服的人自己也会沾染不洁。其意或者是：

1. 若异端和顽梗罪人有传染人的危险，那么凡与他们的交往，以及任何可能使他们教训或行为的毒素传到我们身上的事，都应当避免。

2. 当我们责备别人时，也应当带着合宜的情感；虽然我们想要救他们本人，却应当恨恶他们的罪，并恨恶一切助长那些罪、或带有那些罪气味的事。

犹大书 1:24 那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的， 那能保守你们不失脚的： 就是能保守你们在属灵道路上不致跌倒，因此也能使你们坚忍到底。 站在他荣耀之前： 或作“站在他荣耀的同在之前”，即站在他自己面前，见以弗所书 5:27。使徒既已劝勉这些圣徒在信仰上恒忍，现在就告诉他们，他们必须靠谁的力量站立，也必须把这事的荣耀归给谁。

犹大书 1:25 愿荣耀、威严、权能、权柄，因我们的救主独一全智的神，归给他，从今直到永永远远。阿们。 独一全智的： 就是无限地有智慧，并且智慧本于他自己。 我们的救主神： 或者是指神，因为神有时也这样被称呼，见提摩太前书 2:3、提多书 1:3、3:4；或者更可能是指基督。 愿荣耀归给他： 见彼得前书 4:11、5:11。 威严： 或作尊荣、宏伟，见希伯来书 1:3、8:1；这似乎是指神荣耀的崇高和卓越。 权能、权柄： 就是治理的权威和权利；这里把这些归给神，同时也归给他施行治理所需的能力和充足。